中庸第二十章第 5小節

中庸第二十章第 5小節

凡事豫則立，不豫則廢；言前定則不跲，事前定，

則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，

不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎

親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不

順乎親；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

  註：

     豫：先事曰豫。朱注：「豫，素定也。」

     跲：音劫，躓也。躓礙。

     疚：音救，病也，愧悔也。

論語：「內省不疚。」注：「無愧於心。」

窮：止也，窮困也。

誠：朱注：「誠者，其實無妄之謂，天理之本然也。」

誠之：朱注：「誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。」

大意：任何事情，事前有準備就可成功，沒有準備就要失敗。

說話事前有準備，就不會詞窮理屈；做事事先有準備，就

不會遭到困難；行為事先有準備，就不會出毛病；做人的

法則，能預先定妥，就不會行不通了。

在下位的時候，若是得不到上級的信任，就無法管理百姓

了；

要得到上級的信任是有方法的，是要先得到朋友信任，若

是不為朋友所信任，那就得不到上級的信任了；

要取得朋友的信任有方法的，就要能孝順父母，若是不能

孝順父母，那就不能為朋友所信任了；

孝順父母是有方法的，就是要反身自誠，若是反省自身沒

有誠意，那就是不能夠父母了。

本身有誠意也是有方法的，就是要明白至善所在，若是不

明白至善之所在，那自身也就不能有誠意了。

 

說明：一個人想在社會上為百姓服務，切須自己要有至誠，而

後了解至善之所在，能以誠心孝順父母，能讓別人看到你

的孝心，自然會與你交朋友，得到朋友信任，自然上級也

能看到你的真誠，當然能任用你，你就能為百姓做事。

同理在道場、社團、公司都是一樣。

 

中庸第二十章第4小節

中庸第二十章第4小節

齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，

賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同

其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣

也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以勸

百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；

送往迎來，嘉善矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，

舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所

以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之

者，一也。

  註：

齋明盛服：言齋戒明潔，衣帽整齊。

    讒：就是誣害好人的話。

    賤貨而貴德：是說輕視財物而重視道德。

    官盛任使：朱注：「官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也。             蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。」

             就是說職屬眾多，便于差使。

    忠信重祿：既待之誠，而養之厚。

    時使薄歛：就是適時役使百姓，薄收賦稅。

    日省月試：省是查察，試是考驗。謂經常查考工作的意思。

    既稟稱事：既，通餼。稟，通廩。既稟，謂月給之官俸也。稱，去聲，讀ㄔㄣˋ。既稟稱事，就是要使其所得俸祿與其工作相稱。

    送往迎來：歡送走的，迎接來的。

    嘉善矜不能：對有善行的加以獎勵，對才能薄弱的加以

                矜撫。

    繼絕世：諸侯之國，世系已絕。則繼續之。

    治亂持危：有亂事的要為之治平，有危難的要加以扶持。

    一：朱注：「一者誠也，一有不誠，則是九者，皆為虛文矣。」

大意：齋戒明潔，穿着整齊的衣服，不合禮節的事不輕舉妄

動，這就是修好己身的方法；不聽讒言，遠離女色，

輕視財物而重視道德，這就是勸勉賢人的方法；升高

他的爵位，加厚他的的俸祿，迎合他的愛好和厭惡，

這就是勸勉低官吏的方法；役使適時，薄收賦稅，這

就是勸勉百姓的方法；待他以至誠，給與和他的工作

相當的報酬，這就是勸勉各種工匠的方法；歡送走的，

迎接來的，對有善行的予以獎勵，對於才能薄弱的加

以憐恤，這就是安慰遠方來人的方法；延續已絕的世

系，振興政事已廢的國家，有亂事的為其治平，有危

難的加以扶持，諸侯的朝聘之禮使其有一定的時期，

賞賜厚而納貢薄，這就是安撫諸侯的方法。治理天下

國家的經常不變的法則有九項，可是用來實行的方法

只是一個『誠』字。

 

說明：此段為古代天子治理天下(中國)的方法，與現代的

世界不能同比。但在修道之道場的領導人是適用，能

自律而為人師，心無「名色財氣」之貪，能有慈悲心

為所有信眾，有度量禮敬有賢能之人，最重要的要有

『真誠心』。如此則能自度度人，自立立人，能廣納

眾生。

 

中庸 第二十章第3小節

中庸 第二十章第3小節

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所

以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親

親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工

也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，

則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不

眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓

勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；

懷諸侯，則天下畏之。

  註：

    子曰：朱注：「此二字，衍文。」整章都是孔子言。

    經   ：謂常行而不變的，動詞。

    來百工：來歸。孟子：「勞之來之。」百工：謂眾工匠。

             來百工，就是招徠各種工匠的意思。

    柔遠人：朱注：「柔遠人，所謂『無忘賓旅』者也。」

            按柔，安也，和也，遠人，乃遠方之人。

            柔遠人，就是懷柔遠方的人，使其向心來歸。

    懷    ：安撫也。

    諸侯  ：是封建時代列 國的 君王。

    道立  ：道成於已。         不惑  ：不疑於理。

    諸父  ：指父輩。         

 不眩  ：不迷於世。眩，音 玄 ( ㄒㄩㄢˋ )。敬大臣，則信任專，

而小臣不得以閒之，故臨事而不眩。

報禮重：謂感恩圖報而尊君上。

百姓勸：百姓勸勉以事上。

來百工，則財用足：通功易事，農工相資，故財用足。

則四方歸之：天下之旅皆悅，而願出於其途也。

天下畏之：德之所施者博，而威之所制者廣也。

大意：

孔子說：喜歡研究學問就接近智了，能夠努力行善就接

近仁了，知道什麼是羞恥就是接近勇了。知道這三

樣(好學、力行、知恥)，就可以知道怎麼去修身了，

知道怎麼去修身，就可以知道怎麼去管理眾人了；

知道怎麼去管理眾人，就可以知道怎麼去治理天下

國家了。

凡是治理天下國家，有九種經常不變的法則，那就

是：修好己身，尊重賢人，親愛親人，恭敬大臣，

禮恤群臣，愛民如子，招徠各種工匠，善待遠方的

人，安撫列國諸侯。

     能修好自身，大道就可以樹立了；

     能尊重賢人，對於事理就不致疑惑了；

     能親愛親人，伯叔兄弟們就不會有怨恨了；

     能恭敬大臣，臨事就不會迷亂了；

     能體恤群臣，才智之士就會竭力以圖報效了；

     能愛民如子，百姓們就會自相勸勉來效忠了、

     能招來各種工匠，國家的財用就充足了；

     能善待遠方的人，四方的人都歸附了；

     能安撫列國諸侯，天下都自然畏服了。

 

說明：此小章現代人民是無法學習，因他們活着目的是

求名與利。而 後段 君王也無法學，政府非 國 君一

人的，一切要接法令與預算，並要由民意決定國

家的未來，譬如格稜蘭本屬丹麥所轄，後由格

稜蘭公投獨立，而成5萬人土地幾百萬平方尺，

現只靠捕魚維持經濟，民生困苦還要丹麥補助。

只有修道人可以學，能修行開智慧，達自性而來

去自如，遍虛空盡法界，能親民，能有求必應，

故能治理天下。但由因果律，眾生是因業而生，

聖佛仙人也不能改變因果，故只能勸其自修，自

明財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得長

壽；修各種宗教儀式方法，皆要歸於定而生慧啟

自性。自然能國泰民安，止於至善之地。

 

中庸第二十章第2小節

中庸第二十章第2小節

「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，

父子也，夫婦也，昆弟也，明友也，五者，天下

之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；

所以行者，一也。或生而知之，或學而知之，或

困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或行

而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

註：

達道：朱注：「達道，天下古今所共由之路。」就是人人所應該履行的大道。

昆弟：兄弟也。

達德：朱注：「謂之達德者，天下古今所同得之理也。」就是人人所應有的德性。

一  ：朱注：「一，則誠而已矣。」就是誠的意思。王引之經義述聞以為「一」是衍文，乃因下文『所以行之一也』句而衍。

困而知之：是說困勉苦學而後才知道。

安而行之：是說心安理得地去做。

利而行之：是說為了有利才去做。

大意：天下人所共行的大道有五種，而用來實行工夫則有三

種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交，

這五種就是就是天下所共行的大道。智慧、仁愛、勇

敢，這三種就是天下人應有的德性。用來實行的，只

有一個『誠』字。這些道理，有的人生下來就知道了，

有的人學習才知道的，有的人則經過困勉苦學而後才

知道的，可是等到知道的時候，却都是一樣的。有的

人心安理得就去實行，有的人為了有利才去實行，有

的人則需要勉強才能實行，但一等到成功的時候，却

都是一樣的。

說明：此小段告訴我們，做人要遵守五倫，但個人要能開

智慧，達明心見性。其方法分有三種：有天生的，是

佛教所說再來人；有跟對老師學習來；有的是經過艱

困不懈，最後也能得的。但三種人都能達到明心見性

時，其能力都一樣。以現代話來講，就是能量相等，

有六神通，來去自如，遍虛空盡法界的。

   

中庸第二十章第1小節

中庸第二十章

第1小節

哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其

人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，

地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人；取

人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親

親為；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊

賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思入

身，不可不事親；思事親，不可以不知人；思知

人，不可以不知天。

  註：

    哀公：春秋時魯國國君。哀，是其諡號。公元前490年

5 月魯定公逝世，其子蔣嗣位。孔子在定公時出

國，67歲時回魯，當時國君為哀公。

    方策：謂簡牘也。方，木版。策，竹節。即現之書籍。

    息  ：猶滅也。     敏：速也

    蒲盧：葦也。朱注：「蒲盧，沈括以為蒲葦，是也。以

人立政，猶以地種樹，其成速矣。而蒲葦又易生

之物，其成猶速也，言人存政舉，其易如此。」

道 ：朱注：「道者；天下之達道。」就是天下人共由

的道路。

仁 ：朱注：「仁者，天理生物之心。」就是萬物得於

天的自然的本性。

親親：即親近愛護自己親人。上一親字是動詞。

尊賢：意謂尊敬賢者。

親親之殺：即對於最親的人、次親的人以及遠親的人

應有差別。殺，去聲，讀曬，等差也。

大意：魯哀公問為政的道理。孔子說：「周文王和周武王的施政，都載在簡牘上面。只是當他們在位的時候，他們的政教就能施行；他們死了，他們的政教也就廢滅了。以人來施政的法則，在使政教推行快速；行用土地種樹的法則，在使樹木生長快速。以人來施政，只要不違反人性，就如同地上蒲葦的快速滋長一樣，很容易見到成效的。所以為政之道在於得到人才，而得人的方法在於修養自身，要修身必須講究天下人共守的法則，要修道必須依據萬物得於天的自然本性。所謂仁，就是人性，其中以親愛自己的親人最為重要。所謂義，就是做事合宜，其中以尊敬賢德的人最重要。親愛親人有等差，尊敬賢人也有等級，禮節就由此而產生的。所以治國的君子，不可以不講究修身；要想修身，不可不事奉雙親；要想事奉雙親，不可以不知道尊賢愛人，要知道尊賢愛人，不可以不知道天理。」

 

說明：一個上位領導人，一定要有擬定政策，書寫下來，按所擬政策推行，所得功效會像沃土種樹,生長很快。但自修要能修身養性，盡大孝道，推及家族，就能讓百姓學習，並能尊賢敬老有序，進一步尊師重道，長幼有序。而能明白天道自然之理(中庸之道，真如自性)，必能得才能之人相佐。

         

 

中庸 第十九章

  中庸 第十九章

子曰：「武王、周公其達孝乎！夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

宗廟之禮，所以序昭穋也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如不諸掌乎！」

  註：

    達孝：朱注：「達，通也。」意謂天下之人

通謂之孝。另謂達孝是孝道無所不

通的意思。

陳：列也。

宗器：先世所藏之重器。若周之赤刀、大

訓、天球，河圖之屬也。鄭注：「祭

器」。以依鄭注為宜。

裳衣：朱注：「裳衣，先祖之遺衣服，祭

則設之以授尸也。」

時食：朱注：「時食，四時之食，各有其

物，如春行羔豚膳膏香之類是臣。」

昭穆：古宗廟之制，始祖廟居中，以下皆

父為昭，子為穆，昭居左，穆居右。

又廟祭之時，子孫亦分昭穆。禮祭

統：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以

別父子遠近長幼親疏之序而無亂。」是也 。

事：朱注：「事，宗祝有司之職事也。」

旅酬：朱注：「酬，導飲也。旅酬之禮，

賓弟子，兄弟之子，各舉觶於其

長，而眾相酬。」 

燕毛：朱註：「燕毛，祭畢而燕，則以毛

髮之色別長幼為坐次也。」

齒：年齡。

踐其位：踐，履也。其，指先王。

所尊所親：先王之祖考子孫臣庶也。

事亡：始死謂之死。既葬，則曰反而亡

焉。皆指先王。

 郊社：郊，祭天。社，祭地。

褅嘗：褅，音締，天子宗廟之大祭，追祭

太祖之所自出於太廟，而以太祖配

之也。嘗，秋祭也，四季皆祭，舉

其一耳。

不諸掌：示，同視。諸，之於也。掌，手

掌。示諸掌，看自己之手掌；言

易見也。

大意：孔子說：「武王、周公，是天下所通稱的

能盡孝道的人吧。所謂孝，就是善於繼

承先人的志向，善於遵循先人的事業。

春秋祭祀的時候，修飾好祖廟，陳列好

祭器，擺設先祖穿過的衣服，供奉四季

應時的食物。

宗廟祭祀的禮節，是藉以排列父子、

遠近、長幼、親疏的次序的；依照官爵

的大小排列，是藉以辨別貴爵的；依照

祭祀時的各種職事排列，是藉以辨別才

能的；互相酬飲的時候，晚輩向尊長敬

酒後，又互相敬酒，是以藉使酬飲也能

普及於晚輩；飲宴的時候，按毛髮的顏

色定坐位，是藉以分別年齡長幼的。

登先王的神位，行先王的禮儀，奏先

王的音樂。敬先王所尊敬的人，愛先王

所親愛的人，事奉已死的尊親，如同事

奉他生前一樣；事奉過世的祖先，就像

是事奉活着的一樣，這真可說是盡孝的

極至。

祭祀天地的禮節，是用來事奉上帝

的。祭祀祖廟的禮節，是用來祭祀自己

祖先的。能夠明瞭祭天地的禮節，和天

子宗廟大祭與秋祭的意義，那麼治理國

家就像是看自己的手掌一樣容易啊！」

 

說明：孔子稱贊武王及周公的達孝，說明率性之道的廣大。

      論語八佾第三

10章：

子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

      (禘禮是魯國五年一次大祭典，典禮中到

以酒灌茅沙以後，主祭者已不誠，故不

看了。)

11章：

       或問「禘」之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如不諸斯也？」指其掌。

     (有人問孔子「禘禮」之禮制。孔子回說：「我不知道呀！如果有人知道『禘禮』的意義來治天下，那就像看自己手掌一樣容易。」不想談，若談了有批君王之嫌。)

今因小家庭，兄弟姊妹，親戚伯叔，散居各地，而重

自利，很難在祭祀中表現出孝道，只形式表示一下而

已。

但居台灣的客家人，因由各姓有宗祠堂，故在清明掃

墓時會匯集一起，尚有如孔子所言，長幼有序。

原住民亦因有部落之集，也有行之。

而閩南人就少有了，真是悲哀。

中庸第十八章

中庸第十八章

子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王未受命，同公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。」 

註：

  文王：即周文王，姓姬，名昌，為周武王之父。

殷紂王時為西伯。文是諡號。

王季：周太王第三子，文王父，名季歷。

武王：即周武王，文王子，名發。殷末，嗣為

西伯。武，是其諡號。

父作之：指王季作積功累仁之業。

子述之：拍武王能繼其志述其業。

纘    ：繼也。  大王：即王季父古公亶父。

緒  ：事業也。  

壹戎衣：一著戎衣以滅紂也。

末受命：末猶老也，是說武王年老時才受天命

而有天下。

周公：姓姬名旦，周武王之弟，成王之叔。

追王：王，去聲，音旺，動詞。

      朱注：「追王，蓋推文武之意，以及乎

王迹之所起。」

就是追加太王、王季的王號。

先公：是太王以上祖宗。

期之喪：期，音基，指期年，即一周年。

期之喪，謂旁系親屬的期年之喪。

三年之喪：按三年之喪，除父母之喪外；

諸侯為天子、大夫、士為 國 君；

嫡孫承重為祖父母，繼立者為先

君；父為嫡長子，天子為垢，皆三

年服。

 

大意：孔子說：「沒有憂愁的人，大概只有周文王吧！有王季做他的父親，有武王做他的兒子。父親創業在前，兒子遵循在後。武王繼承大王、王季、文王的基業，一穿起武裝伐紂，就有了天下。本身不失天下的顯名，尊貴做到天子，財富享有四海以內。後世建造祠廟祭祀他，子子孫孫保守着這祭典。武王到了老年，才受天命，有許多事不及做。到了周公才完成文王武王的德業；追封大王王季為王，又用天子的禮節，追祭先公。這種禮節，通行到諸侯、大夫、以及士人，庶民。如果父親做過大夫，兒子只做士人；那麼，葬用大夫的禮節，祭用士人的禮節。如果父親只做過士人，兒子却做大夫；那麼，葬用士人的禮節，祭用大夫的禮節。一年的喪服，由下而上，通行到大夫為上。三年的喪服，上通到天子；因為對於父母服喪，無論貴賤，都是一樣的。」

 

說明：大王為古公亶父，生有三子，太伯、虞仲、季歷，

      古公逝三子季歷嗣為伯侯稱王季，王季逝文王嗣

西伯侯位，公元前1154年紂王立，10年後1144

囚西伯侯於羑(音有)里，演先天伏羲八卦為六十

四卦，1142釋之，1135文王逝，在位50年。姬

發嗣位，以姜子牙為師討紂王，公元前1122年

商亡。姬發守三年喪未受命，周公追封古公、王

季為王大王，上祀先公以天子之禮。姬發三年喪

畢，立武王，封父為文王。武王在位19年。

  (武王即帝位於87歲，崩於93歲，共7年)

古代喪禮有：衰為三年，期為一年，功為半年。

晚期喪禮有：衰為三年，期為一年，大功為九月，    

           小功五、七月，緦(音思)麻三月。