2014年12月31日 星期三

臉書分享:團隊

臉書分享:團隊


一日,鎖對鑰匙埋怨道:「我每天辛辛苦苦為主人看守家門,而主人喜歡的卻是你,總是每天把你帶在身邊。」


而鑰匙也不滿地說:「你每天待在家裡,舒舒服服的,多安逸啊!我每天跟著主人,日曬雨淋的,多辛苦啊!」


一次,鑰匙也想過一過鎖那種安逸的生活,於是把自己偷偷藏了起來。主人出門後回家,不見了開鎖的鑰匙,氣急之下,把鎖給砸了,並把鎖扔進了垃圾堆裡。


主人進屋後,找到了那把鑰匙,氣憤地說:「鎖也砸了,現在留著你還有什麼用呢?」說完,把鑰匙也扔進了垃圾堆裡。


在垃圾堆里相遇的鎖和鑰匙,不由感嘆起來:「今天我們落得如此可悲的下場,都是因為過去我們在各自的崗位上,不是相互配合,而是相互妒忌和猜疑啊!」


一個團隊必備的五個基本要素:信任、慎重、溝通、換位、快樂


一、溝通


獅子和老虎之間爆發了一場激烈的戰爭,到了最後,兩敗俱傷。


獅子快要斷氣的時候對老虎說:「如果不是你非要搶我的地盤,我們也不會弄成現在這樣。」


老虎吃驚地說:「我從未想過要搶你的地盤,我一直以為是你要侵略我!」


觀點:相互溝通是維繫同事、老闆之間的一個關鍵要素。有什麼話不要憋在肚子裡,多與同事、員工交流,也讓同事、員工多了解自己,這樣可以避免許多無謂的誤會和矛盾,過於霸氣的老闆,終會出現消極慢半板的員工。


二、信任


兩隻鳥在一起生活,雄鳥採集了滿滿一巢果仁讓雌鳥保存,由於天氣乾燥,果仁脫水變小,一巢果仁看上去只剩下原來的一半。


雄鳥以為是雌鳥偷吃了,就把它啄死了,過了幾天,下了幾場雨後,空氣濕潤了,果仁又漲成滿滿的一巢。這時雄鳥十分後悔地說:「是我錯怪了雌鳥!」


觀點:老闆、同事之間要相互信任,很多幸福團結的團隊就毀於懷疑和猜忌。所以,對同事、員工要保持信任,不要讓猜疑毀了團隊,對一件的突變要追究變化的原因,不能太早武斷。


三、慎重


兩隻烏鴉在樹上對罵起來,它們越罵越兇,越吵越激動,最後一隻烏鴉隨手撿起一樣東西向另一隻烏鴉打去。


那東西擊中另一隻烏鴉後碎裂開來,這時丟東西的烏鴉才發現,自己打出去的東西原來是自己一隻尚未孵化好的蛋。


觀點:遇到事情要冷靜對待,尤其是遇到問題和矛盾時,要保持理智,不可沖動,衝動不僅不能解決問題,反而會使問題變得更糟,最後受損失的還是整個團隊。


四、換位


小羊請小狗吃飯,它準備了一桌鮮嫩的青草,結果小狗勉強吃了兩口就再也吃不下去了。


過了幾天,小狗請小羊吃飯,小狗想:我不能像小羊那樣小氣,我一定要用最豐盛的宴席來招待它。於是小狗準備了一桌上好的排骨,結果小羊一口也吃不下去。


觀點:有時候,已之所欲,也勿施於人。凡事不要把自己的想法強加給同事,遇到問題的時候多進行一下換位思考,站在對方的角度上想想,這樣,你會更好地理解同事、員工,讓員工對你有感恩,工作才會順利。


五、快樂


小豬開始學做蛋糕,但它做出的蛋糕總是不好吃。它問公雞師傅,公雞想想,問它做蛋糕的原料是什麼。小豬說,為了怕浪費,它做蛋糕用的全是一些快要壞了的雞蛋,公雞對小豬說:「記住,只有用好的原料才能做出好的蛋糕。」
觀點:是的,只有用好的原料才能做出好的蛋糕,同樣地,只有用快樂的心情才能構建起幸福的團隊。所以,進門之前,請把在外面的煩惱通通拋掉,帶一張笑臉進來。如果所有的團隊都能這樣做,那麽這個團隊一定是最幸福的。


現在有企業用最差的材料建合宜住宅,用過期的魚肉做飯盒的主菜,這是最黑心的作法,這樣的團隊永遠良心不安,終會得報應的,所以活的也不快樂。

第十二篇告子章句下第九章

第十二篇告子章句下第九章


第十二篇告子章句下第九章


孟子曰:「今之事君者曰:『我能為君辟土地,充府庫。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。君不鄉道,不志於仁,而求富之,是富桀也。『我能為君約與國,戰必克。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。君不鄉道,不志於仁,而求為之強戰,是輔桀也。由今之道,無變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也。」




辟土地,充府庫:辟,同闢也。充,滿也。趙注:「辟土地,侵略鄰國也;充國庫,重賦斂也。」


民賊:殘害人民之蝥賊。


鄉道:鄉,音意同嚮。即嚮往於道也。


:動詞。使之富也。


約與國:朱注:「約,要結也。與國,和好相與之國也。」


戰必克:謂作戰必定勝利。禮記禮器:「我戰則克。」鄭注:「克,勝也。」


強戰:奪力作戰也。


由今之道:焦疏:「由,從也。道之訓亦為行。今之為道,猶言今之行。」


不能一朝居:趙注:「不能自安一朝之間居其位也。」朱注:「言必爭奪而至於危亡也。」


大意


孟子說:「現在一般事奉國君的人,往往自負地說:『我能夠替君開闢國家的土地,充實府庫的貨財。』這是拿富國之術來迎合國君意旨的,固屬現今所稱能幹的良臣了。然而橫征暴斂,榨取人民的膏血,其實就是古時所稱殃民的蝥賊啊!


因為國君正在殘民自肥,不肯歸向道義,不想施行仁政,天天以窮奢極欲為事,而事奉國君的,又想法子搜括民財去富足他,那簡直是肥壯那亡天下的夏桀了。


又有人自負地說:『我能夠替國君聯結友邦,打起仗來一定勝利。』這是拿強兵之術來迎合國君意旨的,又屬現今所稱能幹的良臣了。


然而興師動眾,屠殺人民的生命,其實就是古時殃民的蝥賊啊!


因為國君正在好大喜功,不肯歸向道義,不想施行仁政,天天以黷武窮兵為事,而事奉國君的,又想法子逞強挑戰去幫助他,那簡直是幫助那亡天下的夏桀了。


從現在的做法,不改變現在巧取豪奪的風俗,就是把天下送給他,人民離德離心,也不能有一天安居的日子啊!」


說明


孟子直指各諸侯都具侵佔心,而其下之用人,皆是附主人之心,爭戰豪奪,強佔百姓錢財婦女。


現代世界也是如此,故戰亂不斷,引起地球災禍連連,這都是因果並業。在嘉慶年間有一王傑大臣,向皇帝說:「官吏肅,百姓樂。」真是銘言。


台灣雖是一小小的島國,官吏如麻,貪污叢生,官商勾結,百姓窮苦年又一年,真苦不堪言。


為何會如此,百姓太善良,容易被騙;俗語說:可憐之事必有可恨之處。


百姓中讀書人玩3C,不讀書分看電視連續劇,喜歡政治人看政論節目,沒有1%人看書本增知識。

忍辱也是一種修行(3)

忍辱也是一種修行(3)


胡適曾經對別人的辱駡這樣分析道:「有人罵我們,自然很生氣,非要和他拼命不可。要是拿我們的思維力來一分析,罵,到底是什麼呢?不過是由空氣傳來的一種音浪,對於音浪,自然用不著生氣。至於罵我的人呢?依著化學的分析,也不過是幾分之幾的氫氣、氧氣等的化合物,而被罵的我呢?也是和罵我的人一樣,幾種元素的化合物而已。等到死後,大家都物歸原所。如此,則所有詈罵,不過是一種氣體的流動,兩個機關打無線電而已,有什麼了不得?我們在氣頭上的時候,也能這樣轉念一想,心中的怒氣就會消失一大半。」


佛陀問徒弟:「別人送禮物給你,你不接受,那禮物怎麼辦?」


徒弟回答:「送的人偉回去就是了。」


佛陀叫徒弟仰天吐一口水。徒弟照做。


佛陀回徒弟:「口水那裏去?」


徒弟回答:「在我臉上。」


佛陀說:「由此可知,禮物別人不收,自己帶回去;口水天也不要,你自己收回去。別人罵你,污辱你,你不要,那些惡毒之詛咒語是要回到自己的。」


忍辱還要做到「無忍」。忍而無所執著,做到有若無,實若虛,才算真忍。有人罵你,你若執著忍受他人責駡,仍是有所執著。若無所執著,根本不會有被罵這個念頭,完全若無其事,才是真忍。所以忍辱也可以修三輪體空無住相。


忍辱需要善忘,處世豁達、超然、大度、灑脫,別人對於我如何,我從不記在心上,凡事過後就忘了,這就高了一步。再進一步,雖然人家對我無禮,侮辱我、陷害我,我不以牙還牙,而是反思自己的不對之處,多從自己身上找原因,一定是什麼什麼原因,由我引起來的,並完善自己,境界就又提高了一層。


對於他人的侮辱不但不生氣、不報復,而且還給予他人好處,這又是一層境界。淨空法師說:「如果我們能在忍辱上下工夫,就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人,教化別人。」


別人的種種無理取鬧,是愚癡的人所為,我要憐憫他,以自己的人格道德使別人受到感化和超脫,那麼你的福德就會增加一分。


一個人的福德,就是在踐行愛與慈悲的過程中逐漸累積而得的。修忍辱有利於持戒,有利於得定,有利於開發智慧。


《佛遺教經》說:「忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如欲甘露者,不名入道智慧人也。」


此外,忍辱能解除煩惱,利於修清淨心;忍辱有利於廣結善緣,有利於處理人際關係;忍辱能得相好莊嚴,成就自利。

2014年12月29日 星期一

第十二篇告子章句下第八章

第十二篇告子章句下第八章


第十二篇告子章句下第八章


魯欲使慎子為將軍。孟子曰:「不教民而用之,謂之殃民。殃民者,不容於堯舜之世。一戰勝齊,遂有南陽,然且不可。」


慎子勃然不悅曰:「此則滑釐所不識也。」


曰:「吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里,不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯,為方百里也;地非不足,而儉於百里。太公之封於齊也,亦為方百里也;地非不足也,而儉於百里。今魯方百里者五,子以為有王者作,則魯在所損乎?在所益乎?徒取諸彼以與此,然且仁者不為,況於殺人以求之乎?君子之事君也,務引其君以當道,志於仁而已。」




慎子:魯臣,名滑釐,善於用兵者。


不教民而用之:朱注:「教民者,教之禮義,使知人事父兄,出事長上也。用之,使之戰也。」


南陽:齊地。全祖望曰:「即汶陽。」今在山東省泰山之西南,汶水之北,本屬魯,後為齊奪之。


待諸侯:朱注:「謂待其朝覲聘問之禮。」,宗廟曲籍,朱注:「祭祀會同常制也。」


:止而不過之意。


太公:姜尚也。姜子牙。


:減之也。


:空也,謂不殺人而取之也。


當道:朱注:「謂事合於理。」


志於仁:心在於仁。


大意


魯國要全命慎子做將軍。


孟子說:「不教人民禮義,就用他們去作戰,這叫做禍害人民。禍害人民的人,是不能存在於堯舜的時代的。所以即使一戰就能打敗了齊國,取得了南陽,也還是不可以的。」


慎子變了臉色,不高興地說:「這話真是我所不能了解的。」


孟子說:「我明白地告訴你:周初定制,天子的地方為一千方里,沒有一千方里就不足以接待諸侯;諸侯的地方是一百方里,沒有一百方里就不足以保宗廟祭祀的曲制冊籍。周公封在魯國的土地,是一百方里;並不是周朝的土地不夠,而如而只給他一百里;姜太公封在齊國的土地,也是一百方里,並不是周朝的土地不夠,而如而只給他一百里。現在魯國的土地已經是一百里的五倍,你認為如果有聖王出來,那麼魯國的土地,應該要減少呢?裹是應該要加多呢?就是不殺人去把南陽從齊國取來給魯國,有仁心的人尚且不肯做;何況要殺人去求取呢?君子的事奉國君,務必要引導他的國君去做合理的事,使他的心永遠存着仁道才好。」


說明


中華民族一向愛好敦親睦鄰,不各外侵略周邊國家,在各朝代盛世之時,也是外國進貢少,賞賜多;但是內鬥內行,爭權奪利,各朝各代皆如此,故孟子提出同公及姜太公聖人治世,以仁道為治,一百方里的土地已夠大了。


現在的新加坡的領導人就是中華民族的後裔,深究中華文化,土地沒有台北市大,他們能成為亞洲金融中心,現在成為亞洲四小龍之首,就是仁義治國,人民生活無缺,認真工作者薪資很高。


台灣也是中華民族的後裔,故蔣公要維護固有文化,接堯舜禹湯孔子孫文之正統,用三民主義統一中國。現在放棄中華文化,崇尚美國,它是由戰爭起家,是霸道治國,是棄善從惡。


台灣國土雖小,但比新加坡大了十倍多,但人民為爭權奪利,常在選舉,天天有爭鬥,使百姓認真工作者,薪資是新加坡的一半,而失業者多,故現在排名已在亞洲四小龍之外。


當然這是自然定律的考驗,台灣宗教人口比例應有九成,寺廟庵堂比超商還多,故上天必降神魔下凡也多,以歷史觀念統計,魔勝神的機會大,所以台灣就會越亂。


孔子說:亂邦不居。所以台灣有錢人能移民的移民,不能移民的,在世界各地設工廠,把台灣錢分散到外國,將來債留台灣,人留外國享福。


台灣百姓百分之七、八十都是小康之下,羨慕那些有錢人,就聽一些有智識並奸巧之人,擁護他們取得權勢,會改變現況,結果惡果一再循要,把一隻瘐鵝養肥,牠已吃不下了,結果放牠走,再養一隻瘐鴨,再經幾年又養肥了再換,百姓之財就只好當牠們飼料而已,只好一直窮下去

忍辱也是一種修行(2)

忍辱也是一種修行(2)


廣欽法師是現代的一名高僧,誕生於福建省惠安縣,因家境清寒,投泉州承天寺出家。他認為自己福薄,不敢接受寺院的供養,就去住山洞,一住就是十三年。回到寺裏後,他還是不住寮房,要求守大殿。大殿不能安床鋪,只能天天晚上在大雄寶殿打坐。


但是,他回寺裏不久,大殿裏功德箱的香火錢不翼而飛,以前從來沒有發生過這樣的事,這一消息傳開,舉寺譁然,這自然讓人們的目光不約而同地集中到了廣欽和尚身上。誰都知道他每天夜間都在大殿裏坐禪,如果有賊潛入,那麼他不會看不見,既然他沒有反應,那香火錢一定是他偷去了,這就是他不願意住寮房,情願守大殿的目的所在。


從此以後,人們都對他以白眼相向,他卻一點不為自己辯白說自己是冤枉的,還是一心一意地念經打坐,就跟什麼都沒有發生一樣。


廣欽和尚遭受一個多禮拜的非禮之後,當家師父和香燈師向大家揭示真相說:「其實香火錢沒有被盜,只是想借此考驗一下老和尚究竟潛心修行到什麼程度,沒想到他的功夫確實不同一般。」眾人聽了,很慚愧對老和尚的非禮,而老和尚仍然淡定如初,沒有為此而欣喜。


面對他人的侮辱而不怒,這不是一般人所能做到的,這應該是我們努力修行的方向。中國人有一種倔強的個性,這就是古書上常說的「士可殺不可辱」,什麼都可以忍,連殺頭都可以忍,唯獨對侮辱不能忍,這是不能成大事的。


如果先學會忍辱,一定要先學專注定心,而外無相住,才能控制自己的憤怒,那還有什麼不能忍的呢!

第十二篇告子章句下第七章

第十二篇告子章句下第七章


第十二篇告子章句下第七章


孟子曰:「五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,土地辟,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶,慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。一不朝,則貶其爵;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之。是故天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公為盛。葵丘之會諸侯,束牲、載書而不歃血。初命曰:『誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。』再命曰:『尊賢育才,以彰有德。』三命曰:『敬老慈幼,無忘賓旅。』四命曰:『士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。』五命曰:『無曲防,無遏糴,無有封而不告。』曰:『凡我同盟之人,既盟之後,言歸于好。』今之諸侯,皆犯此五禁,故曰:今之諸侯,五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡,故曰:今之大夫,今之諸侯之罪人也。」




五霸:春秋時之齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王是也。


三王:三代之王者,夏禹、商湯、周文、武王。


:往也。


:朝見。


述職:諸侯朝於天子,陳述其職守也。


省耕:省察百姓之耕種也。


省斂:省察百姓之收成也。


:足也。


:同「闢」。


:賞也。


掊克:聚斂也。謂深克剝削人民的人。


:責也。


六師:謂天子之六軍,古以一萬二千五百人為軍。


移之:朱注:「移之者,誅其人而變置之也。」


討而不伐:討者,出命以討其罪,上討下也。伐者,謂方伯連帥奉天子命,聲罪而伐諸侯也。


:強牽也。


葵丘:春秋昤宋國地名,在今河南省考城縣東三十里。


束牲:謂縛其牲而不殺之也。


載書:盟書也。


歃血:謂以血塗口旁以盟誓也。


樹子:朱注:「樹,立也。己立世子,不得擅易,初命三事,所以修身正家之要也。」


:代也。


專殺:擅殺也。


曲防:曲為堤防,或壅之不使流入鄰國,或決之以鄰國為壑也。


遏糴:謂鄰國有災,不可閉糴使不得食也。


無有封而不告:謂不得專封國邑而不告天子也。


長君之惡:朱注:「君有過不能諫,又順之者,為長君之惡也。」


逢君之惡:謂迎合在上者之意旨。朱注:「君之過未萌,而先意導之者,為逢君之惡也。」


大意


孟子說:「春秋時的五霸,都是三代帝王的罪人:現在的各國諸侯,都是五霸的罪人:現在的大夫,又都是現在名國諸侯的罪人。天子每隔十二年到諸侯的國家去巡視,叫做巡狩;諸侯每年要朝見天子一次,陳述自己的職務,叫做述職。


春天要去察看百姓的耕種,有不足的就補助他們,秋天要去察看百姓的收成,有不足的就資助他們。


天子進入諸侯的國境,看到土地開闢,田野整治,能夠供養老人,尊重賢人,才幹出眾的人在做官,就給予獎賞,加封土地。要是進到諸侯的國境,看到的是土地荒涼,遺棄老人,不用賢人,聚斂剝削的人在官做官,就要加以責罰。


諸侯一次不來朝見,就降低他的爵位;兩次不來朝見,就削減他的封地;三次不來朝見,就出動六軍去征討他,另立一個諸侯。


所以天子只是下令聲討有罪的諸侯而不親自攻伐,而諸侯則是奉命攻伐有罪的諸侯而不聲討。五霸這些人,是聯合各國諸侯,去攻伐別的諸侯,所以說:五霸是三皇的罪人啊!


五霸之中,以齊桓公為強勝,他在葵丘會合諸侯時,只是縛好牲畜,上載盟書,而不殺牲歃血。


第一條盟誓說:『誅殺不孝的人,不能私換已立的世子,不要把妾立做正妻。』


第二條盟誓說:『尊重賢人,培育英才,以顯揚有德行的人。』


第三條盟誓說:『尊敬老人,慈愛幼小,不要忘記款待外來的賓客。』


第四條盟誓說:『士的官爵不得世襲;一官一事,不得兼職;取用士人,要有真才;不准私自殺害大夫。』


第五條盟誓說:『不准築彎曲的埸防,有害鄰國;不得阻止糴賣米穀給鄰國救災;不得有所封賞而不稟告天子。』


又說:『凡是我們同訂條約的人,既經簽約,就要攜手和好。』


現在的各國諸侯,都違反這五條盟約,所以說:現今的諸侯,都是五霸的罪人啊!聽任國君的罪惡滋長,這罪還小;迎合引誘國君的惡念,這罪可大了。


現在的大夫,都是逢迎引誘國君的惡念的,所以說:現在的大夫,都是現在各國諸侯的罪人啊!」


說明


此章是孟子內心的主張,對齊桓公五條盟誓非常合符儒家思想,留到現代還是適用。齊桓公用管仲、鮑子牙等九霸諸侯,請周天子到聚結地,孔子認為不合禮。


晉文公重耳(西元前698至628年),逃出時,有狐偃、趙衰、魏仇、介子推等八人隨身保護,其間有介子推割肉給重耳食用(後產生火燒綿山、寒食節得故事),西元前六三六年由秦穆公護重耳回晉,成為晉文公。十二年三霸諸侯於周都,朝見周襄王。孔子稱讚晉文公。


秦穆公用百里奚為相,亦為五霸之一。


楚莊王(卒於西元前591年),在位23年。有「一鳴驚人」、「莊王葬馬」、「絕纓之宴」留傳。


宋襄公(卒於西公前637年),在位13年。以「仁義」為名,無武力之霸。在「泓水之戰」可利用楚軍渡水殺之而不為。

臉書分享:忍辱也是一種修行(1)

臉書分享:忍辱也是一種修行(1)


唐朝天臺山國清寺隱僧拾得與寒山子是佛教史上的兩位著名詩僧。拾得的身世不詳,據說他年幼時被人遺棄在赤城道側,恰巧被正在經行的豐干禪師發現,帶回國清寺中,因此名為拾得。寒山子,又名貧子,經常棲身在天臺山始豐縣西的寒岩幽窟中,因此被稱為寒山子,蘇州的寒山寺就是以他的名字命名的。二人不僅行為怪誕、而且語言非常,非一般凡夫俗子所能領受。


《古尊宿語錄》中記載著他們這樣的對答


寒山問拾得:「如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我,我要怎麼做才好呢?」


拾得回答說:「你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他,再過幾年,你且看他。」


寒山問:「還有甚訣可以躲得?」


拾得回答說:「我曾看過彌勒菩薩偈,你且聽我念偈曰:


老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破郝遮寒,萬事隨緣了。


有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。


涕唾在面上,隨它自幹了,我也省氣力,他也無煩惱。


這樣波羅密,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了?


人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。


世人愛榮華,我不爭場面;名利總成空,貪心無足厭。


金銀積如山,難買無常限;古今多少人,哪個活幾千。


這個逞英雄,那個做好漢,看看兩發白,年年容顏變,


日月像拋梭,光陰如射箭,不久病來侵,低頭暗嗟歎,


自想年少時,不把修行辦,得病想回頭,閻王無轉限。


馬上放下手,回頭未為晚;也不論是非,也不把家辦,


也不爭人我,也不做好漢,罵著也不覺,問著如啞漢,


打著也不理,推著渾身轉,也不怕人笑,也不做臉面,


幾年兒女債,拋開不再見。好個爭名利,轉眼荒郊伴。


我看世上人,都是精扯淡。勸君即回頭,單把修行幹。


做個大丈夫,一刀截兩段;跳出紅火坑,做個清涼漢。


悟得真常理,日月為鄰伴。」


在這段經典睿智的對話中,寒山問得好,拾得答得妙,所以傳世不衰至今讓後人讚歎不已。


人生在世總會遇到些不如意,許多冤枉,許多無理橫加,這時,忍辱不僅是日常生活中與他人接觸時最容易遇上的考驗,更是每個人修行中必經之磨煉過程。忍辱就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成的心理、生理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒、不結怨,心裏沒有惡意,無波而如如不動。

2014年12月25日 星期四

第十二篇告子章句下第六章

第十二篇告子章句下第六章


第十二篇告子章句下第六章


淳于髡曰:「先名實者,為人也;後名實者,自為也。夫子在三卿之中,名實未加於上下而去之,仁者固如此乎?」


孟子曰:「居下位,不以賢事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者,伊尹也;不惡汙君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同?」


曰:「魯繆公之時,公儀子為政,子柳、子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也!」


曰:「虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與?」


曰:「昔者王豹處於淇,而河西善謳;綿駒處於高唐,而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者,髡未嘗睹之也。是故無賢者也,有則髡必識之。」


曰:「孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為苟去。君子之所為,眾人固不識也。」




淳于髡:齊人,博學強記,滑稽多辯。


先名實者,為人也;後名實者,自為也:朱注:「名,聲譽也。實,事功也。」言以名實為先而為之者,是有志於救民也;以名實為後而不為者,是欲獨善其身者也。


三卿:謂司徒,司馬,司空也。


名實未加於上下:朱注:「謂上未能正其君,下未能濟其民也。」


仁者:朱注:「無私心,而合天理之謂。」


:赴也,向往也。


公儀子:名休,魯博士,相穋公,奉法循理,百官自正。


子柳:泄柳也,與子思同為穋公師傅之臣。


:土地見侵奪也。


王豹:衛之善謳者。謳,齊聲歌唱。


:水名。


緜駒:齊人,善歌者也。


高唐:齊西邑。


齊右:齊西部也。


華周:一作華舟,即華旋,齊國大夫。


杞梁:即杞殖,齊大夫,莊公伐莒昤,與華周同時踐死。


不用:謂言不見用也。


燔肉:祭肉也。


:同「脫」,音脫。


:與祭時所戴禮帽。


大意


淳于髠說:「重視聲名事功的人,是為着救世濟民;輕視聲名事功的人,是為着獨善共身。夫子你位列三卿之中,聲名事功都還沒做到,在上匡正國君,在下濟助人民,就辭職而去,仁人應該是這樣的嗎?」


孟子說:「情願做平民,而不願意用自己的賢才去事奉不賢的國君,是伯夷。五次歸就商湯,五次被薦給夏桀的,是伊尹。不厭惡卑污的國君,不推辭低微的小官的,是柳下惠。這三個人雖然不同道,但他們的趨向是一致的。所一致的是什麼?就是仁道。君子所求的也不過是仁道罷了,何必一定要行為相同呢?」


淳于髠說:「魯穋公時,公儀子執掌國政,子柳、子思都是臣子;可是魯國的土地,被別國侵奪的更加厲害,賢人對於國家,竟是這樣的沒有益處啊!」


孟子說:「虞國不用百里奚而亡國了,秦穆公用了就能夠稱霸諸侯。不用賢人就要亡國,連那只是國土被侵削的情形也得不到啊!」


淳于髠說:「從前王豹住在淇水,而使河西一帶的人都會唱歌;緜駒住在高唐,而使齊國西部的人也都會唱歌;華周和杞梁的妻子,因為哀戚痛哭已死的丈夫,而改變了齊國的風俗。所以一個人內在有學問的話,一定會表現出來;至於做一件事情而不能夠收到續效的,我從來沒有見過。所以說,現在沒有賢人,要是有,我一定知道的。」


孟子說:「從前孔子做魯國的司寇,不受重用;跟着魯君去祭祀,又沒有分給祭肉;於是孔子連禮帽都來不及脫,就急忙地走出去了。不知道的人,以為孔子是為了得不到祭肉而離開;知道的人,以為孔子是為魯君對他無禮。殊不知孔子是借微小的過失而走,而不想苟且而走。君子所做的事,本來就不是一般人所能夠了解的啊!」


說明


一個有智慧的人,他要在職或離職都有天命在,而淳于髠的修行還沒有達此。而他舉的例子,王豹和緜駒,是非常好,現在的一貫道及美國的摩門教,都是有此精神,開荒辦道。


而孟子舉孔子為例,並非正確。孔子是因齊國國君和其相國要破壞魯國國君與孔子關係,故意在魯祭太廟前數日,送八十名美女與一百二十匹駿馬來迷惑魯君及季相,孔子反對而魯君好色無言,魯君受季相蠱惑,就等參加祭祀後,忽忽回宮。


孔子弟子非常恨怒,勸孔子立即離國,孔子說等三天祭肉不來再離開。而非不脫禮帽就離開,若是這樣,那能為聖人的修養與忍辱呢?要離開時,還唱一首歌,並說:「唯女子與小人為難養也!…..」


當時未祀太廟前魯君有一點接受孔子建議,不收齊國餽贈,但受不了季相讒言,故祭祀之後先跑。此女子就是齊送的八十位美女,會影響一國興衰;此小人乃暗指季相,因其位高不敢直言,用比喻罷了。

這也是天命,若孔子仕途得意,就成不了至聖了。

2014年12月24日 星期三

臉書分享:賈伯斯在病床上對人生的感悟

臉書分享:賈伯斯在病床上對人生的感悟


我曾經叱吒商界,無往不勝,在別人眼裡,我的人生當然是成功的典範。但是除了工作,我的樂趣並不多,到後來,財富於我己經變成一種習慣的事實。


此刻,在病床上,我頻繁的回憶起我自己的一生,發現曾經讓我感到得意的所有社會名譽和財富,在即將到來的死亡面前己全部變得暗淡無光,毫無意義了。黑暗中,我看著那些金屬檢測儀器發出幽綠的光和吱吱的聲響,似乎死神溫熱的呼吸正向我靠攏。


現在我明白了,人的一生只要有夠用的財富,就該去追求其它與財富無關的,應該是更重要的東西,也許是感情,也許是藝術,也許只是一個兒時的夢想。無休止的追求財富,只會讓人變成一個變態的怪物,正如我一生的寫照。上帝造人時,給我們以豐富的感官,是為了讓我們去感受他預設在所有人心底的愛,而不是財富帶來的虛幻。


我生前贏得的所有財富我無法帶走,能帶走的只有記憶中沉澱下來的純真的感動,以及和物質無關的愛和情感,它們無法否認也不會自己消失,它們才是你人生真正的財富。會一直隨著你、陪著你、給你力量和光明。(宗教講的業力)


愛行千里,命無邊際,你想去哪裡就去那裡,想登多高就登多高,一切都在你的心裡,在你的手裡。


『世界上什麼床最貴?』『病床』可以有人替你開車,替你賺錢,但沒人能替你生病,東西丟了都可以找回來,但是有一件東西丟了就永遠找不回來,那就是生命。


一個人走進手術室時才發現還有一本書沒有讀完,那叫『健康人生』。


以上是賈伯斯對人生的感悟。


無論我們現在正處於人生的任何階段,隨著歲月的流逝,終究要面對落幕的一天,趁還能喘口氣,學學心靈工程,知道之後方向及時間,該好好珍惜親情、愛情、與友情,最後能忘情瀟灑的離開。
『虛名假富』,到頭無,懂得『善待自己』、『珍惜別人』隨時隨地鼓勵別人,提攜造就別人!

2014年12月23日 星期二

第十二篇告子章句下第五章

第十二篇告子章句下第五章


第十二篇告子章句下第五章


孟子居鄒,季任為任處守,以幣交,受之而不報。處於平陸,儲子為相,以幣交,受之而不報。他日由鄒之任,見季子;由平陸之齊,不見儲子。屋廬子喜曰:「連得閒矣。」


問曰:「夫子之任見季子,之齊不見儲子,為其為相與?」


曰:「非也。書曰:『享多儀,儀不及物曰不享,惟不役志于享。』為其不成享也。」


屋廬子悅。或問之。


屋廬子曰:「季子不得之鄒,儲子得之平陸。」




季任:趙注:「季任,任君弟也。」任,小國,風姓,今山東濟寧市。


處守:留守也。


不報:不酬答也。


:居也。


儲子:齊相也。


:屋廬子之名。


:閒隙也。


:周書洛浩之篇。


享多儀:言獻享以禮儀為重也。享,獻也。多,重也。儀,禮也。


儀不及物曰不享:物,事也。不及,不足也。謂禮儀所當行之事不足,即是不成獻享,故曰不享。


:用也。


為其不成享:因其不成獻享之禮,故不享。


大意


孟子住在鄒國的時候,季任留守任國,代理國政,以幣帛來結交孟子,孟子接受了卻不酬答他。


孟子住在齊國平陸的時候,儲子做齊國的宰相,也以幣帛來交結孟子,孟子接受了卻不酬答他。過些日子,阱子從鄒國到任國,去見季任。從平陸隨齊國,卻不去脢儲子。


屋廬子很高興地說:「我有機會可以去請教夫子了。」


就去問孟子說:「夫子到了任國,去見季子;到了齊國,卻不去見儲子;是因為儲子只是個宰相的緣故嗎?」


孟子說:「不是的。書經上說:『奉獻禮物要以禮儀為重,如果禮儀比不上禮物,就等於沒有奉獻;因為他不是誠心來奉獻的。』我不去見儲子,就是因為他不成奉獻的禮數。」


屋廬子聽了非常悅服。有人問他是什麼意思,屋廬子說:「因為季任有守國的重任,不能親自送禮到鄒國去見孟子,而儲子是齊國的宰相,應該可以親自送禮到平陸去見孟子呀!」


說明


送禮是一種交際,也是一種分享;台灣在日據時代及剛光復初期,百姓窮的要死,食無米飯,菜無肉屑,平時有一家客人來殺雞,必定留一半分給鄰居;有青菜水果豐收,一定選最好的送給親朋好友,這就是我們祖先留下的好習俗。若有事要請別人幫忙,也一定送好禮去請託,而不談金錢,譬如喜喪之事,一切打理,主事家忙不過來,鄰居及親友就自動來幫忙,事後再親自登門道謝。


而現在的送禮,請求人時送大禮是賄賂,自家有水果,好的賣人,中等的才送人,這都不合古禮。

2014年12月22日 星期一

臉書分享:白衣天使日記

臉書分享:白衣天使日記


我在臨終關懷診所工作數年,我的工作讓我能夠和病患一起走過他們人生最終的兩、三個禮拜,我一直以來都印象清晰,每當病患被告知即將死亡時,他們的情緒通常會波動在狐疑、否認、恐懼、憤怒、悔恨、更多否認的循環裡,他們有許多的懊悔,有許多後悔來不及做的事,他們突然間記起了自己有好多好多心願,等不及實現了。


他們只希望我可以傳遞他們死前最終的心願,於是我記下他們死前最後悔的五件事,想告訴你們,也再三提醒我自己,人生不能重來,也無法倒帶,所以更要隨時隨地提醒自己「生命中最重要的事情」到底是什麼。


1.我希望我能過屬於自己的人生。


「我真希望當時我有勇氣過自己喜歡的人生,而不是他人眼中期許的我」,這是我在病床前最常聽見的後悔。


當人們躺在病榻的那一刻,一切的周遭喧囂都顯得不重要了,他們清楚而沈痛地回顧自己的一生,然後才發現年輕時候寫下的夢想都在歲月裡被遺忘。


或許你小時候曾夢想拯救世界;你想像著以後要成為太空員;妳的心願是到南極研究企鵝。小時候的我們勇敢做夢,但絕大多數的人在長大之後,都對年輕時的夢想嗤之以鼻,覺得自己未免太不切實際。


一直到死前那一刻,才後悔自己沒有勇敢嘗試,把自己的時間浪費在去達成別人心目中的美好樣子,卻過了一個自己根本不喜歡的人生。

2.我希望我不要這麼努力工作


「我好後悔我當初那麼發了瘋似的工作,卻忽略了身邊重要的人」這句話幾乎來自每一個我照顧的男病患。


他們躺在病床上,一動也不能動的時候,想起了他們童年在遊樂場裡玩耍的那種單純,才發現 自己不知不覺地變成「小時候最討厭的那種大人」了。


他們後悔總是把大把大把的時間保留給工作,把自己埋首在越疊越高的辦公室文件裡,猛然抬頭,才發現周遭只剩下一盞燈陪著自己,錯過了好多自己愛的人與愛自己的人。


3.我希望我更勇於說出自己的感受


許多人為了要和其他人和平共處,而選擇抑制自己的心情感受。因而讓我們無法成為我們真正能夠成為的人。


其實,我們每個人,都比自己以為的更偉大一些。而且心事老是放在心裡,是會悶出病的。醫學證明,有許多心理和生理疾病都和壓抑自己的感受息息相關。練習說出心裡的真實感受吧,或許當你最剛開始這麼嘗試的時候,旁人可能會被你的坦白給嚇到,不過同時這也讓你們之間的關係提高到另一個更健康的境界,或者也幫你過濾掉一些其實你根本不需要的虛偽關係。


不管怎麼樣,你都為自己贏得一個最真實的自己,和不後悔的人生。


4.我希望我能多跟家人、朋友以及重要的人聯絡


你還記得當年那些換帖死黨或是姐妹淘嗎?


每個人在垂死之際,都不約而同地想起了生命中那些最重要的朋友。曾陪我們一起走過所有最甜蜜、最沈痛、最荒唐、最難堪、最...的記憶,或許還曾經牽著手打勾勾,約定要當朋友當到世界末日那一天。


你都還記得嗎?在病床前的他們,一直到那一刻才發現,自己有多久沒有打通親切的電話給老朋友,有多久沒對他們表達自己的關心和愛。


也因為到了人生的盡頭這種時候,人們才明白這人生一路走來最重要的不是錢、不是地位、名利、而是「愛」和「關係」,因為在你一步步走向死亡之際,只有「愛」和「關係」會陪伴著你,陪你走完最後一哩路。


5.我希望我可以讓自己更開心


原來許多人一直到死前那一刻才知道,「快樂」其實是一種選擇。


多數人的生活總是走在一樣的循環和舊習慣裡,儘管不開心,也會勸自己:「忍一忍,一下就過去了。」豈知道,你這麼忍一忍,忍過的卻是自己的人生。


當你不滿意現狀時,不要忍耐,替自己多想一點,是不是其實自己值得過更好的人生呢?


生活是種選擇,永遠不要被動地接受,因為這是你的人生,只有你能為自己決定。


有意識地替自己選擇,對自己誠實,選擇會讓自己快樂的那條路。人能活過50歲,就算老天眷顧了,50歲之後算是賺來的,好好計畫應以後如何過自己的生活,寫下目標與遺囑,無常何時來到你不知道,不要讓自己和家人措手不及,那就能含笑離開。

第十二篇告子章句下第四章

第十二篇告子章句下第四章


第十二篇告子章句下第四章


宋牼將之楚,孟子遇於石丘。曰:「先生將何之?」


曰:「吾聞秦楚構兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之,二王我將有所遇焉。」


曰:「軻也請無問其詳,願聞其指。說之將何如?」


曰:「我將言其不利也。」


曰:「先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅於利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅於仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也。然而不王者,未之有也。何必曰利?」




宋牼:牼,音ㄎㄥ。趙注:「宋人,名牼。」荀子非十二子篇楊注:「宋鉼(ㄐㄧㄢ),宋人;與孟子、尹文子、彭蒙、慎到等同時。」莊子天下篇:墨子真天下之好(兼愛說)也。宋鉼、尹文聞其風而悅之,作為華山之冠以自表。見侮不辱,救民之鬥,楚政寢兵,救世之戰,以此周行天下,上說下教。雖天下取,強聒而不舍者也。」以姓名時地事考之,宋牼與宋鉼同一人。


:往也。作動詞用。


石丘:亦作石邱。宋地。


秦、楚構兵:當在西元前三一一年,孟子年七十一。二國交戰。


:音ㄕㄨㄟ、,以言語喻人使從己也。


:同旨,意向也。


:用以號召之名也。


:內心所思念也。


:音ㄨㄤ、,有天下也。


大意


宋牼將要到楚國去,孟子在石丘地方遇到他,就問他說:「宋先生將往那裏去呢?」


宋牼說:「我聽說秦楚兩國要交戰,我將去見楚王,勸說他停止;假如楚王不採納我勸說的話,那我將去見秦王,也勸說他停止。這兩個國王之中,總會有一個肯聽我的話吧!」


孟子說:「我也不必請問詳細的情形,只願聽聽你勸說的主旨。你勸說他們,預備怎麼樣呢?」


宋牼說:「我預備說明他們出兵交戰的害處,使他們知道於己不利而自動罷兵。」


孟子說:「當這干戈擾攘之秋,一般游說的人士,正要乘機挑動戰禍,殘殺生靈,而先生獨以罷兵息民為說,先生的志向確實是很偉大,但先生提出這利益的口號是不可以的。先生拿利益去勸說秦、楚兩國國王,秦、楚兩國國王喜歡利益,因此停止全面軍隊的出動;那麼這些軍隊的官兵,也是為了喜歡利益而樂於罷兵了。從此做人臣的,存著利心,去事奉他們的君上;做人子的,存著利心,去事奉他們的父母;做人弟的,存著利心,去事奉他們的兄長;這就是君臣、父子、兄弟之間,完全忘了仁義,大家都存著利心去相互交換,斷沒有敬長輩的誠意,這還成甚麼國家。像這樣還不亡國的,是從來沒有的事。


假使先生拿仁義去勸說秦、楚兩國國王,秦楚兩國喜歡仁義而罷兵,因此停止全國軍隊的出動,那麼這些軍隊的官兵是為了喜歡仁義而樂於罷兵了。


從此做人臣的,存著仁義的心,去事奉他們的君上;做人子的,存著仁義的心,去事奉他們的父母;做人弟的,存著仁義的心,去事奉他們的兄長;這就是君臣、父子、兄弟之間完全忘了利益,大家都存著仁義之心去相互交接,就必有敬長輩的誠意,真是化行俗美的國家;像這樣還不能夠統治天下的,是從來沒有的事。為甚麼一定要說到利呢?」


說明


中國自春秋時代開始,各地區之有力人士,都自己佔地稱王,就有八百餘諸侯國國,雖然有許多聖賢出,也是戰禍不斷。到了戰國時期(孟子時代)已被吞併成十幾個諸侯國,更出了許多專業人才,故有九流十家之名。儒家仁義之說,在當時是無法讓國王接受,但能普及民間,而傳到現代,也是天命。


現代的人,也是利益優先,享樂次之,仁義最後。為官拿回扣,賣東西有膺品,賣食物滲雜加防腐劑,賣油有地溝油,賣肉有組合肉,賣藥也有假藥,連賣豆干的也加工業染劑,真不勝枚舉。總之,老祖先留下的道德,所剩無幾,連修行人也入染缸了,如是如何?

臉書分享:智慧五

臉書分享:智慧五


一、人做最好的自己,才能碰見最好的別人


有一個年輕人去買碗,來到店裏他順手拿起一隻碗,然後依次與其它碗輕輕碰擊,碗與碗之間相碰時立即發出沉悶、渾濁的聲響,他失望地搖搖頭。然後去試下一隻碗,他幾乎挑遍了店裏所有的碗,竟然沒有一隻滿意的,就連老板捧出的自認為是店裏碗中精品也被他搖著頭失望地放回去了。


老板很是納悶,問他老是拿手中的這隻碗去碰別的碗是什麼意思?他得意地告訴老板,這是一位長者告訴他的挑碗的訣竅,當一隻碗與另一隻碗輕輕碰撞時,發出清脆、悅耳聲響的,一定是隻好碗。老板恍然大悟,拿起一隻碗遞給他,笑著說:「小夥子,你拿這隻碗去試試,保管你能挑中自己心儀的碗」。


他半信半疑地依言行事。奇怪!他手裏拿著的每一隻碗都在輕輕地碰撞下發出清脆的聲響,他不明白這是怎麼回事,驚問其詳。老板笑著說:「道理很簡單,你剛才拿來試碗的那隻碗本身就是一隻次品,你用它試碗那聲音必然渾濁,你想得到一隻好碗,首先要保證自己拿的那隻也是隻好碗。」


就像一隻碗與另一隻碗的碰撞一樣,一顆心與另一顆心的碰撞需要付出真誠才能發出清脆悅耳的響聲。自己帶著猜忌、懷疑甚至戒備之心與人相處,就難免得到別人的猜忌與懷疑。其實每個人都可能成為自己生命中的「貴人」,前提條件是你應該與人為善。你付出了真誠就會得到相應的信任,你獻出愛心就會得到尊重。反之,你對別人虛偽、猜忌甚至嫉恨,別人給你的也只能是一堵厚厚的牆和一顆冷漠的心。


每個人的生命裏都有一隻碗,碗裏盛著善良、信任、寬容、真誠,也盛著虛偽、狹隘、猜忌、自私。請剔除碗裏的雜質,然後微笑著迎接另一隻碗的碰撞,並發出你們清脆、爽朗的笑聲吧!


二、求人不如求己


塵勞迥脫事非常,緊抱繩頭做一場;不是一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。  ~唐•黃辟希運~


1、


求人不如求己,萬事皆靠自己;企圖不勞而獲,或者一勞永逸,那是不現實的事。


在永平寺裡,有一位八十多歲駝著背的老禪師,在大太陽下曬香菇,住持和尚道元禪師看到以後,忍不住說:「長老!您年紀這麼大了,為什麼還要吃力勞苦做這種事呢?請老人家不必這麼辛苦!我可以找個人為您老人家代勞呀!」


老禪師毫不猶豫地說:「別人並不是我啊!」


道元禪師說:「這話是不錯!可是要工作也不必挑這種大太陽的時候呀!」


老禪師說:「大太陽天不曬香菇,難道要等陰天或雨天再來曬嗎?」


道元禪師是一寺之主,指導萬方,可是遇到這位老禪師,終於認了輸。


禪者的生活,無論什麼,都不假手他人,也不等到明天。「別人並不是我」,「現在不做,要待何時?」這是現代人應該深刻思考的問題,因為我們都知道,求人不如求己。


2、


佛印禪師與蘇東坡一起在郊外散步。


正走著,看到一座觀音石像,佛印立即合掌禮拜觀音。蘇東坡突然不解地問佛印禪師:「觀音本來是我們要禮拜、要祈求的對象,為何他的手上與我們同樣掛著念珠而合掌念佛,觀音到底是在祈求誰呢?」


佛印禪師意味深長地說道:「這要問你自己。」


蘇東坡說:「我怎麼能知道觀音手持念珠祈求誰?」


佛印開示道:「求人不如求己。」


禪啟示眾生要保持自由和主動的生活態度,而佛印所說的「求人不如求己」正是這種生活態度的生動詮釋。


3、


道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳禪師。


路上,宗圓因為不能忍受跋山涉水的疲勞困頓,所以幾次三番地鬧著要回去。


道謙禪師於是安慰他說:「我們已經決心出來參學,而且也已經走出了這麼遠的路,現在半途放棄回去,實在是可惜啊。這樣吧,從現在起,路上如果有我可以替你做的事,我一定為你代勞,但只有五件事我幫不上你的忙。」


宗圓問:「哪五件事呢?」


道謙禪師泰然自若地說:「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」


道謙禪師的話起到了很大的作用,宗圓終於有所領悟,從此再也不提行路辛苦之事了。


世界上沒有不勞而獲的成就,即使天上掉餡餅,也要張開嘴巴去接啊。


萬丈高樓從地起,萬里路程一步始,個人的事情,別人絲毫不能代替,這一切都只能靠自己去做啊!


4、


有一位信徒在屋簷下避雨,看見一位禪師正撐傘走過,於是就喊道:「禪師!普度一下眾生吧!帶我一程可以嗎?」


禪師卻說:「我在雨裡,你在簷下,而簷下無雨,你不需要我度。」


信徒立刻走出簷下,站在雨中,說道:「我現在也在雨中,您該度我了吧!」


禪師說:「我也在雨中,你也在雨中,我不被雨淋,因為有傘;你被雨淋,因為沒有傘。所以不是我度你,而是傘度我,你要被度,不必找我,請自己找傘啊!」


禪師說完頭也不回就走了。


自已有傘就可以不被雨淋,自己有真正的禪性,就可以不被魔迷惑。雨天不帶傘想讓別人幫助,平時不認識真正的自我本性,卻想讓別人度。


這如同自家的寶藏不用,卻專門想別人家的,怎麼能稱心如意呢?自傘自度,凡事應該反求自己。那位禪師不肯借傘,其實是禪師的大慈大悲。


我們總會遭遇各種各樣的困難,而在很多時候,我們總是習慣於求助他人,卻忘卻了自己——其實我們每個人身上都有很多尚未開發的潛力,並擁有把難題變成機會的能力,為什麼我們不去主動地主宰自己的命運,卻要祈求他人的憐憫和幫助呢?


「求人不如求己」,很簡單的一條小禪理,參悟起來很容易,但做起來卻並不容易。在生活中,無論做什麼事,我們都應該靠自己去解決一切難題,靠自己去成功!

第十二篇告子章句下第三章

第十二篇告子章句下第三章


第十二篇告子章句下第三章

公孫丑問曰:「高子曰:『小弁,小人之詩也。』」

孟子曰:「何以言之?」

曰:「怨。」

曰:「固哉,高叟之為詩也!有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之;無他,疏之也。其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之;無他,戚之也。小弁之怨,親親也。親親,仁也。固矣夫,高叟之為詩也!」

曰:「凱風何以不怨?」

曰:「凱風,親之過小者也;小弁,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也;親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也;不可磯,亦不孝也。孔子曰:『舜其至孝矣,五十而慕。』」



高子:趙注:「齊人。」

小弁:詩經小雅之篇名也。趙注:謂伯奇之作。伯奇,伊吉甫之子。詩小序及毛傳謂:「周幽王娶申后,生太子宜臼。又得褒姒生伯服,而黜申后,廢宜臼,於是宜臼之傅為此作此詩,以敘其哀痛迫切之情也。」(歷史上烽火戲諸侯博的褒姒一笑。詩:良夜驪宮奏管簧,無端烽火燭穹蒼,可憐列國奔馳苦,止博褒妃笑一場。)

:謂執滯不通也。

:猶治也。

關弓:彎弓也。

:語也。

:親也。

親親仁也:朱注:「親親之心,仁之發也。」

凱風:詩經邶風篇名也。凡四章,通篇都是自責而慰母之辭。

親之過小:謂其失在一身而已。

親之過大:謂所關心在天下國家之大也。

:朱注:「磯,水激石也。不可磯,言微激之而遽怒也。」

:怨慕也。

大意

公孫丑問孟子說:「高子說:『詩經小弁這篇詩章,是小人所作的詩。』」

孟子說:「為什麼這樣說呢?」

公孫丑說:「因為這詩有怨恨的意味。」

孟子說:「高它先生的講詩太固執不通了。比如有一個人在這裏,看到越國人彎着弓要射人家,他一定只是談笑地勸戒說不可以;這沒有別的緣故,是因為越國人和他的關係很疏遠。如果是他的哥哥彎着弓要射人家,一定僧痛哭流淚地勸告他不可以射;這也沒有別的緣故,是因為兄弟和他的關係是親密的。

小弁這詩的怨恨,就是想親近父親;想親近父親,正是仁的表現啊。高老先生的講詩,真是太固執了。」

公孫丑說:「詩經凱風那篇詩,又為什麼不怨呢?」

孟子說:「凱風那篇詩中母親的過錯還小,而小弁這篇詩父親的過錯可大了。父親的過錯大而不怨恨,是更加疏遠父親的情感。母親的過錯小而又怨恨,是太不能容忍了。對父親過於疏遠,是不孝;對母親不能容忍,也是不孝。

孔子說:『大舜真是個最孝順的人了,五十歲了還怨慕自己的父母。』」

說明

從網路摘取二詩供參考

小弁

弁彼鸴斯1,歸飛提提2。民莫不穀3,我獨於罹4。何辜於天5?我罪伊何?心之憂矣,雲如之何6?

那些雅烏多快活,安閑翻飛向巢窠。人們生活都美好,獨獨是我遇災禍。我對蒼天有何罪?我的罪名是什麼,憂傷充滿我心中,對此我又能如何?

踧踧周道7,鞫為茂草8。我心憂傷,惄焉如搗9。假寐永嘆10,維憂用老11。心之憂矣,疢如疾首12。

平平坦坦那大道,到處長滿青青草。深深憂傷在我心,憂傷如同棒杵搗。和衣而臥哀聲嘆,憂傷使我容顏老。憂傷充滿我心中,頭疼心煩真焦躁。

維桑與梓13,必恭敬止14。靡瞻匪父15,靡依匪母16。不屬於毛17?不離於里18?天之生我,我辰安在19?

老天如今生下我,哪里有我好時運? 看到桑樹梓樹林,恭敬頓生敬愛心。無時不尊我父親,無時不戀我母親。不連皮裘外面毛,不附皮裘內里襯。

菀彼柳斯20,鳴蜩嘒嘒21,有漼者淵22,萑葦淠淠23。譬彼舟流,不知所屆24,心之憂矣,不遑假寐。

株株柳樹真茂密,上面蟬鳴聲聲急。深不見底一潭水,周圍蘆葦真密集。我像漂流的小舟,不知漂流到哪里。憂傷充滿我心中,沒空打盹思不息。

鹿斯之奔,維足伎伎25。雉之朝雊26,尚求其雌。譬彼坏木27,疾用無枝28。心之憂矣,寧莫之知29?

看那野鹿快奔跑,揚起四蹄真輕巧。聽那野雞早晨叫,雄鳥尚且求雌鳥。我就像那有病樹,病得長不出枝條。憂傷充滿在心中,難道就沒人知道?

相彼投兔30,尚或先之31。行有死人32,尚或墐之33。君子秉心34,維其忍之35。心之憂矣,涕既隕之36。

看那野兔入羅網,尚且有人把它放。路上遇到了死人,尚且有人把他葬。父親大人的居心,為何殘忍這模樣?憂傷充滿我心中,使我眼淚落千行。

君子信讒,如或酬之37。君子不惠,不舒究之38。伐木掎矣39,析薪扡矣40舍彼有罪,予之佗矣41。

父親大人信讒言,就像任人把酒勸。父親大人不慈愛,思考事情不周全。伐樹得用繩牽引,砍柴刀順紋理間。放過真正有罪人,罪加我身任意編。

莫高匪山,莫浚匪泉42。君子無易由言43,耳屬於垣44。無逝我梁45,無發我笱46。我躬不閱47,遑卹我后48。

不高就不是山巒,不深就不是水泉。君子不能輕發言,有人耳朵貼墻邊。不要把我魚梁拆,不要把我魚籠扳。我身已經無處容,後事哪有空掛念!

凱風

凱風自南,吹彼棘心,棘心夭夭,母氏劬勞!

和煦的風自南方吹來,吹拂著棗樹的嫩芽。
棗樹芽苗日漸茁壯,這是母親的辛苦照料。

凱風自南,吹彼棘薪。母氏聖善,我無令人!

和煦的風自南方吹來,吹拂著已成長的棗樹。
母親睿智而善良,而我們七個孩子卻無此善德。

爰有寒泉,在浚之下。有子七人。母氏勞苦!

哪兒有清冷的泉水呢?在浚邑的地面下。
有七個孩子需要照料,母親真是辛苦啊。

睍睕黃鳥,載好其音。有子七人,莫慰母心!

模樣美好的黃鳥啊,吐出動人的聲音。
生育了七個孩子,卻沒有人能夠慰藉母親的心。
(睍音同現。睕音同碗。)

2014年12月18日 星期四

臉書分享:智慧四

臉書分享:智慧四


一、


張學良的情婦趙四小姐從十六歲開始跟張學良。跟一年,屬姦情;跟三年,算偷情;跟六十年,二人便 成為千古愛情!


此事的重要啟示:很多事情不看做不做,而看你做多久。


二、


民國初名妓小鳳仙,如果跟了民工,就屬於掃黃對象;她跟了蔡鍔,則千古留芳了;倘若她跟了孫中山,那便可能成為國母。


此事的重要啟示:不在於你幹什麼,而看你跟對誰。


三、


女浴室起火,裡面人亂作一團,赤裸身體往外跑,只見大街上白花花一大群,一老者大喊:快摀住。眾裸女突然醒悟,但身上要緊部位有三處,手忙腳亂捂不過來,不知所措。這時老者又大喊:捂臉就行,下面都一樣!



此事的重要啟示:在特殊情況下抓工作不可能面面俱到,要抓住重點。


四、


一少婦報案:「我把錢放在胸衣內,在擁擠的地鐵內  被一帥哥偷走了。」警察納悶:「這麼敏感的地方你就沒覺察到?」少婦紅著臉答:「誰能想到他是摸錢呢?」


此事的重要啟示:讓客戶的錢在愉快的體驗中不知不覺地被摸走,是商業模式的最高境界。


五、


一公司在小便池上貼上條:「往前一小步,文明一大步。」結果地上仍有許多尿漬。後來公司認真吸取教訓,重新設計成:「尿不到池裡說明你短;尿到池外說明你軟。」結果地上比以前乾淨許多。


此事的重要啟示:給客戶的投資建議一定要具體,確切並擊中要害。


六、


某日,女祕書神色凝重地說:「王總,我懷孕了。」王繼續低頭看文件,然後淡淡一笑說:「我早結紮了。」女祕書愣了一會媚笑道:「我和您開玩笑呢!」王抬起頭看了她一眼,喝了口茶,說:「我也是。」


此事的重要啟示:在江湖上混的人,遇事不要慌,要先讓子彈飛一會。


七、


男子去提親,女方家長:請自我介紹。


A說:我有一千萬。


B說:我有一棟豪宅,價值兩千萬。家長很滿意。


就問C,你家有什麼?


C答:我什麼都沒有,只有一個孩子,在你女兒肚子裡。A、B無語,走了。


此事的重要啟示:核心競爭力不是錢和房子,是在關鍵的崗位有自已的人。


八、


一老闆玩小三玩膩,而小三漸漸大齡,逼婚不成索要千萬賠償。老闆原想殺人滅口,後財務總監獻計:以提高文化水平為由,由老闆出資十萬元,讓小三上了EMBA班。班上老闆如雲,小三一下迷倒了全班男生。沒兩個月,小三就不理
老闆了,還給了老闆一百萬封口費。


此事的重要啟示:智慧是很值錢。

2014年12月17日 星期三

第十二篇告子章句下第二章

第十二篇告子章句下第二章


第十二篇告子章句下第二章


曹交問曰:「人皆可以為堯舜,有諸?」


孟子曰:「然。」


「交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?」


曰:「奚有於是?亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。」


曰:「交得見於鄒君,可以假館,願留而受業於門。」


曰:「夫道,若大路然,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有餘師。」




曹交:趙注:「曹君之弟;交,名也。」歷史記戴曹國在魯哀公八年被宋所滅。此曹交非趙注者。


十尺:史記帝王世紀云:「文王龍顏虎眉,身長十尺。」古有云六寸、八寸為尺。應以八寸為好,男人稱丈夫,古人身長,丈夫應有十尺(80寸)以上。


食粟而已:朱注:「言無他才能。」


奚有於是:孫奭曰:「言非論身長短之謂也。」奚,何也。是,身長言。


一匹雛:一隻小雞。


百鈞:鈞,三十斤。百鈞,三千斤。


烏獲:趙注:「古之有力人也。」秦本記:「武王有力好戲,力士任鄙、烏獲、孟說,皆至大官。」韓非子觀行篇:「烏獲輕千鈞而重其身。」


徐行:緩行也。


:同悌。


疾行:急行也。


:當後而前曰先。


堯之服、言、行:趙注:「堯服不踰禮也。堯言,仁義之言。堯行,孝悌之行。」


桀之服、言、行:趙注:「桀服,詭譎非常之服。桀言,不行仁義之言。桀行,淫虐之行也。」


假館:借館舍以居也。


:趙注:「孟子言堯舜之道。」


:患也。


有餘師:謂師不少也。趙注:「師不少也,不必留此學也。」餘,多也。


大意


曹交問孟子說:「人 都可以做到堯舜的地步,有這個說法嗎?」


孟子說:「是的。」


曹交說:「我聽說周文王身長十尺,商湯身長九尺,現在我有九尺四寸高,卻只會吃飯罷了,而沒有其他才能,要怎樣才可以做到像堯舜一樣的地步呢?」


孟子說:「這跟身長有什麼關係呢?只要肯努力去做就行了。


比方有一個人在這裏,如果他以為自己的力量小得連一隻小雞都提不起來,那他就可以說是沒有力氣的人了。現在假使他說能拿起三千斤重的東西,那他就可以說是有力氣的人了。


這樣看來,只要能舉得起烏獲所舉的重量,那這個人也就可以說是現代的烏獲了;何必一定要形體與烏獲相似呢?


人那裏可以拿不能勝任放在心裏憂愁呢?只是不肯去做罷了。譬如慢步走在長輩的後面,就說他能盡悌道;快步走在長輩前面,就說他不能盡悌道。這慢步走路的事,難道是人所做不到的嗎?只是不肯做啊!看到悌道的容易做,那孝道也就可知了。


堯舜的道理也不過是孝悌兩個字就是了。你如果穿上堯所穿的衣服,說著堯所的話,做著堯所做的事,那你也就是堯了。你如果穿上桀所穿的衣服,說著桀所說的話,做著桀所做的事,那你也算是桀了。」


曹交聽了非常感動,就說:「我希望能見到鄒國國君,可以向他借一所房屋,情願留在這裏,受業於夫子門下。」


孟子說:「這道理就像大路一樣,那裏會難以瞭解呢?只怕人不肯去探求罷了。你回家去探求,隨處都會有道理發現,隨處都可以有你的老師,何必要留在這裏受業呢?」


說明


現代人拜佛求神,都是為自利,三枝清香,四盤水果,則求全家平安,福祿壽皆順遂,真是貪心顯現。不明寺廟是個道場,供人聽經聞法,修習定靜;神像是偶像,供人學習祂們在世的言行,拜祂、敬祂是讚嘆與學習而不是祈求。


所以耶穌教系的十誡中有不拜偶像;台灣台北市行天宮主事,不讓信徒引迷入迷,而撤香爐及供桌,讓信徒以誠心來廟,用心香拜神。這主事者一發心,就使宇宙振動,無始劫數的聖靈感動。


孟子此章告訴我們,自然大道與身俱來,不向外求,你想成聖成賢,就學祂們的言論和行為,在任何處所內觀自心清淨,你就可以成為聖賢了。看看台灣寺廟的主事與信眾,發生多少惡狀惡行。


六祖惠能說頌:「說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。」

2014年12月16日 星期二

臉書分享:智慧三

臉書分享:智慧三


一、


從前,有一個賣水果的攤子,老闆因為年歲大了,無法久站招呼客人,於是就貼條子徵店員。


過了幾天,來了一個年輕男子,問老闆一個月要用多少錢請他來幫忙,老闆笑著說:「我們這小攤子生意,哪裡付得出月薪,當然是看你的努力,一天能賣多少水果,收到的錢就給你十分之一,每天領現。


年輕人聽了,上下打量眼前這個破舊攤子,就臭著臉說不行,這太沒保障了,說完掉頭就走。


過了幾天,又來了一位小伙子,問老闆薪水怎麼算,老闆又把領日薪的話說了一遍,這位小伙子聽了也想了一下,又問:「日領月領都沒有關係,重要的是這水果攤一個月收入大概多少啊?」


老闆說水果有分季節,生意也有淡旺季,好的話可收五萬元,不好的話可能只有一萬元。


小伙子聽了破口大罵,說這種生意做一輩子也得不到榮華富貴,只有笨蛋才會來賣水果。


同樣的,說完就走了。


又過了幾天,又來了一位小男孩,問老闆薪水怎麼算,老闆同樣是說領日薪。


小男孩聽了就笑了笑,對老闆說,可不可以在節日和周末時,把日薪的抽成比例調高,領當日收入的十分之二,如果當天收入超過一萬元,就領十分之三,如何?


老闆哈哈大笑摸著小男孩的頭說:


「你真聰明,還知道節日和周末的生意比較好,就按照你所說的去做吧!不過,就算是節日或周末,營業收入要超過一萬元,可不容易啊!」


就這樣,小男孩開始用清水把水果都洗一遍,然後每天不停地變換水果的位置,節日或周末時,就貼出幾張海報,寫著消費滿一千元就送一百元的水果,任憑顧客挑選。


想不到第一個月,小男孩就領到了三萬元以上的薪水,等於平均日薪一千元以上。


水果攤老闆雖然付出了不少薪水給小男孩,但他也樂得每天坐在搖椅上,看小男孩跑進跑出的,為他賺進比以前更多的鈔票。


幾年後,小男孩賺了不少錢,就把老闆的水果攤買下來,經過他的巧思,設計出更多促銷方案,生意比以前又更好,利潤當然也更高,於是他立刻開了第二家店,過幾個月又開第三家店,等到小男孩長大成人時,他已經成為億萬富翁,不到三十歲就擁有了榮華富貴。


根據調查,全世界的上班族,有百分之七十以上,都不滿意老闆給的薪水,即使知道老闆的生意下滑,收入減少,這些人仍然主張老闆要付更多的薪水。


很顯然的,這百分之七十的人,就是第一個來應徵水果店的年輕人。


他們要的只是一份保障,不管他們是否有全力去工作,或者他們的上班是否真的有幫到老闆,他們就是要老闆給自己一個穩定且不能打折扣的死薪水。


此外,我們相信,在這百分之七十的上班族中,也有不少是第二個來水果店找工作的小伙子,這類的上班族,都以為天底下的老闆,一生下來口袋裡就塞著一堆榮華富貴,住豪宅開好車吃美食,如果老闆不多分點好處給你,就是小氣吝慳,或心胸狹隘的守財奴,因此,只要工作一段時間,發現老闆不是很大方,或者感覺自己從事的產業沒有發展前景,就立刻跳船走人,結果就是不停換工作,然後,不停地在新老闆面前咒罵舊老闆的小氣和不是,直到老邁,還是找不到榮華富貴。


天底下沒有一個老闆,會送你榮華富貴的,老闆能給你的只有「機會」,你只有掌握手上的「機會」,為老闆增加收入,為公司賺到更多利潤,你才能反過來借用公司和老闆的資源,讓自己的船,因為公司的水漲而跟著高升。


不管你是賣水果或賣電腦,是做熱門或冷門產業,只要你能想通這個道理,你就能像小男孩一樣,從老闆手中接下更多的榮華富貴。


二、


有戶人家,在屋後空地闢一處菜園,隔壁鄰居則在自家後院養了一群生蛋的母雞。這群母雞時常跑到菜園,弄得一蹋糊塗。屋主跟鄰居提過很多次,請他們把母雞關起來,但鄰居只是嘴上說好,卻沒有行動。


屋主氣在心裡,但總不能為了這點小事和對方傷和氣。他冷靜下來,腦筋轉了個彎,想到一個解決之道。他買了一袋雞蛋,等鄰居小孩來家裡玩的時候,送給他帶回家。


隔天,鄰居太太來道謝,屋主趁機說:「不客氣啦,我們家雞蛋多到吃不完,還得感謝你們幫忙吃,不然會放到壞掉。」鄰居太太很訝異:「我沒看到你們家養雞啊,雞蛋怎會吃不完?」屋主笑說:「我每天都在菜園裡撿到好幾粒雞蛋,所以怎麼吃也吃不完。」


從第二天起,鄰居家的母雞再也沒到菜園來。就這樣,屋主只付出一袋雞蛋,問題就平和解決了。


碰到難溝通的人,一昧生氣或找對方理論,不能解決問題;冷靜下來,換個思考,轉念一想,運用智慧找出對應之道,即使犧牲一點也不要太計較,能免除後續的麻煩,很值得啊!