第九篇萬章句上第四章
第九篇萬章句上第四章
咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」
咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」曰：「是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」
註：
咸丘蒙：齊人，孟子弟子。姓咸丘，名蒙。
語：古語也。
盛德：謂德榮茂也。
有：語助詞，無義。
蹙：顰蹙，不自安也。
殆：危也。
岌岌：高而危也。
齊東野人之語：言齊國東鄙，野人傳述之言也。
舜攝：舜代其事，攝，代也。
堯典：朱注：「堯典，虞書篇名，今此文乃見於舜典，蓋古書二篇，或合為一耳。」
二十有八載：即舜攝位二十八年。有，又也。載，年也。
放勳乃徂落：放勳，堯帝之號。徂，同「殂」。徂落，謂死也。
考妣：父母死後稱考妣。
遏密八音：遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，等八種樂器之音也。
不臣堯：不以堯為臣，使北面而朝也。
詩：詩經小雅北山之篇。
普：徧也。
率土之濱：率，循也。濱，水邊也。猶言四海之內也。
勞於王事，而不得養父母也：朱注：「此詩今毛氏序云：『使役不均，己勞於王事，而不得養其父母焉。』」
此莫非王事，我獨賢勞也：言此皆王事，我獨以賢才而勞苦也。
文：字也。
辭：語也。
志：作者之意也。
以意逆志：言以己意迎取作者之志也。逆，迎也。
雲漢：詩經大雅之一篇。
黎民：庶民也。
靡：無也。
孑：孤獨也。
遺：留在也。
至：極也。
詩：詩經大雅下武之篇。
則：法則也。
書：朱注：「書，大禹謨纂。焦循孟子正義：「此引書不見二十八篇中，故為逸書，蓋亦舜典文也。」」
祇：敬也。
載：事也。
夔夔齊栗：敬謹恐懼貌。齊，同「齋」，戒也。粟，同「慄」，懼也。
允：信也。
若：順也。
是為父不得而子也：朱注：「瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，即是所謂父不得而子也。」
大意：
咸丘蒙問孟子說：「古語說：『德行高的人，國君不能以他為臣子，父親不能當他的兒子。當舜面各南為天子的時候，堯率領着天下諸侯面各北朝見他，舜的父親瞽瞍也面向北來朝見他。舜看到趨瞍，皺眉蹙額，顯出不安的樣子，孔子說：「在這時候啊，好像天下危險得就要傾覆下來的樣子」』不知道這話是確實的嗎？」
孟子說：「不，這不是君子所說的話，是齊國東邊鄉野的人所說的啊。」堯老了而讓舜來代理政事。
書經堯典上說：『舜代理政事二十八年，堯帝才死，它百姓像死了父母一樣，整整三年，天下停止一切娛樂和音樂。』孔子說：『天下沒有兩個太陽，民間沒有兩個天子。』舜已經做天子了，又率領天下諸侯為堯服三年喪，這樣就是兩個天子了。」
(最後這句孟子之說，是有檢討之。史記：帝堯年紀大了，便讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。代行政務八年，堯逝世了。服喪三年完畢，舜將帝位讓給丹朱，可是天下人都來歸服舜。舜只得重新繼承帝位。由此可知民間沒有二位天子。)
咸丘蒙說：「舜不敢以堯為臣，我已經聽到夫子的明教了。詩經上說：『遍佈在天底下的，沒有一處不是天子的土地；四海之內，沒有一個人不是天子的臣子。』而舜既然做了天子，請問瞽瞍為什麼又不算是臣子呢？」
孟子說：「這詩的原意，並不是這麼說的，做這詩的人，因為勤勞地替天子做事，不能奉養父母，而埋怨說：『這些沒有一件不是天子的事，大家都應該做的，為什麼只有我為了有賢才而辛勞呢？』
所以解詩的人，不可以拘於文字而誤解辭句的意思，不可以拘於辭句的意思而誤解了作者的本意，要以自已的意思去迎合推度作者的本意，這才能算是真正了解詩的意旨。如果只是照着辭句的表面解釋，那像雲漢這篇詩所說：『同朝賸餘的人民，沒有一個留下來。』要是真相這句詩表面所說的話，那周朝便連一遺民也沒有了。孝子的最極點，莫過於尊敬父母，尊敬父母的極點，莫過於拿天下來奉養他們。舜使瞽瞍成為天子的父親，可說是尊敬到極點了；拿天下來奉養，可說是奉養到極點了。
詩經上說：『永久想着孝思而不忘記，這種孝思就可以做為天下的法則。』就是這種說法啊！
書經上又說：『舜見到瞽瞍，很恭敬地去奉事他，露出謹慎恐懼的樣子，瞽瞍也就相信舜是真孝順，而事事順從他的意思。』這就是前面說的父親不能把他當的兒子看啊。」
說明：
此章孟子告訴我們，研讀古經典不能看文字表面，正和釋迦牟尼佛所講「大般涅槃經」一樣，依文不依語、依了義不依不了義。現化有許多經師自己都不了義，而演說宗教之經典。
如論語上：子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
(就批評孔子藐視女人，不明說此之原意，可見本會出版《論語淺釋》。)
如阿彌陀經：善男子，念十念，乃至念七念、六念、臨終一念，能往生西方極樂世界。
(此念「阿彌陀佛」之十、一，皆是人之本性體，非一般數字，以自性佛念阿彌陀佛，才能佛佛相應，並要具大善知識才能往生該處。)
一般經師都勸人念佛號就會有佛來接引，那是有誤；佛是斷盡了一切無明，不能度人，若能度人，佛陀之長子善星在地獄，何不度出來；佛母在忉利天，何不度她到極樂世界，而為她到忉利天講地藏經。
如基督教：耶穌說：「信我者永生。」這個「我」和釋迦牟尼說：「天上天下，唯我獨尊。」的「我」相同。都是代表有情生物的自性。自性是能量，能永生獨大的。
有一故事：有修行者拜見觀音菩薩，請教問題，要離開時說：「我們每天念觀音菩薩聖號，不知祢念什麼？」
觀音菩薩說：「我也念觀音菩薩。」
修行者問：「為什麼？」
觀音菩薩說：「求人不如求己。」
這就是我。人人皆俱有佛性。
又如佛經中之「橫、豎」：橫表空間，橫遍虛空。
豎表時間，豎超三際。過去、現在、未來。
禪定：行住坐臥逢子午 鬧中取靜可坐禪
居塵不染勝枯坐 對境忘情是上仙
(一般講師都說子時、午時宜坐禪，這是不合科學生理，佛陀時子時是睡覺，午時是吃飯。不適靜坐。子午當「主悟」之意，就是自己能使用時間，不受別人干擾，坐時能明明白白。
坐禪能自己控制六根，故在熱鬧吵雜處亦可靜坐，無時間與空間的限制。
良好環境坐禪，此前五根可管制，意根可以運行真意增能量，才能勝枯禪。
靜坐之時，意識如明鏡，境來像顯，境去像逝，不動心性，久之成仙佛。)
