第十四篇盡心章句下第二十七章
第十四篇盡心章句下第二十七章
孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」
註：
市縷之征：謂征取布帛之稅。
粟米之征：謂糧賦。
力役之征：用民力以供役也，相當今之義務勞動。
殍：餓死者。
大意：
孟子說：「古時有徵收布帛的稅，有徵收米糧的稅，還有徵用民力從事勞役的規定。有德的國君治理國家的時候，只徵用其中的一項，而緩用其他的二項；如果用二項，人民就會有餓死的；如果三項同時並用，人民就要父子離散了。」
說明：
古時候諸侯國的君王，尚有一點中國文化的倫常仁心，對百姓徵稅、徵物質或是人力三者之一、二項而已，若真用到三項則此國將亡。
現化雖離古代二、三千年，還是遵守此一原則，而台灣已改為徵稅與募兵，不徵物質。
而總統為領導人是用人民選出，雖取民脂民膏無限，人民內心雖而有恨意，亦不會影響邦本，危及國運，而任期一到就會變天而已。
臉書分享：父愛是隱藏的
有個小男孩幾乎認為自己是世界上最不幸的孩子，因為患脊髓灰質炎而留下了瘸腿和參差不齊且突出的牙齒。他很少與同學們遊戲和玩耍，老師叫他回答問題時，他也總是低著頭一言不發。
在一個平常的春天，小男孩的父親從鄰居家討了些樹苗，他想把它們栽在房子前，他叫他的孩子們每人栽一棵。父親對孩子們說，誰栽的樹苗長得最好，就給誰買一件最喜歡的禮物。
小男孩也想得到父親的禮物。但看到兄弟姐妹那蹦蹦跳跳提水澆樹的身影，不知怎麼地，萌生出一種陰冷的想法：希望自己栽的那棵樹早日死去。因此澆過一兩次水後，再也沒去理它。
幾天後，小男孩再去看他種的那棵樹時，驚奇地發現它不僅沒有枯萎，而且還長出了幾片新葉子，與兄弟姐妹們所種的樹相比，顯得更嫩綠，更有生氣。
父親兌現了他的諾言，為小男孩買了一件他最喜愛的禮物，並對他說：從他栽的樹來看，他長大後一定能成為一個出色的植物學家。
從那以後，小男孩慢慢地變得樂觀向上起來。一天晚上，小男孩躺在床上睡不著，看著窗外那明亮皎潔的月光，忽然想起生物老師曾說過的話『植物一般都在晚上生長。』何不看看自己種的那棵小樹？
他輕手輕腳來到院子裡時，卻看見父親用勺子在向自己栽種的那棵樹下潑灑著什麼。頓時，一切他都明白了，原來父親一直在偷偷地為自己栽種的那棵小樹施肥！他返回房間，任憑淚水肆意地奔流。
幾十年過去了，那瘸腿的小男孩盡管沒有成為一個植物學家，但他卻成為了美國總統，他的名字叫富蘭克林‧羅斯福。
愛是生命中最好的養料，哪怕這只是一句話。
第十四篇盡心章句下第二十六章
第十四篇盡心章句下第二十六章
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
註：
墨：即墨翟。
楊：即楊朱。
放豚：逃出豬欄外之豬也。
苙：即豬欄也。
招：覊其足也。
大意：
孟子說：「離棄墨子的無所不愛的學說的，一定會去歸服楊朱的自己利益至上的學說；離棄楊朱的自己利益至上的學說的，一定會來歸服儒定的正道。既來歸服了，就只有接受罷了。
現在與楊朱、墨翟辯論道理的人，就像是追逐逃出豬欄的豬一樣，已經把牠抓回豬欄中了，卻還是怕牠再逃，又把牠的腳給束縛起來。」
說明：
人的世界真是奇怪，無牽無掛的生活不享受，就是要結黨結派，信仰各種宗教，而不深入其教主創教之初衷，而有知識野心的人，就利用各傳教之時，散播不當的思想，引發人類的累世惡習(貪、瞋、鬥、橫)，結果使世界變成人間煉獄。
我是信關聖帝君，也是為了私欲，想超拔父母，保佑家人平安無事，一頭栽下，全心專注於建宮，發展宮廟的雄偉，這就是貪痴。
我未入道門時，讀過許多佛經、深入道德經，讀爛了新舊約，看過許多禪定能量修煉書，當然也念過儒家之經書，按道理，應該自己修行，行善布施就可以了，但是因貪痴還是入了宗教。
現在看到世界因信仰爭權而引戰爭，台灣因信仰而不守法律，大肆破壞山地，傳教家的歛財騙色，更甚者枉顧人命，真是悲哀。
信仰是好事，但可以信仰自心與自身，以儒家修身齊家，影響周遭之人，以耶穌博愛，救助苦難之人。
如1997.9.4---八十七歲的德蕾莎修女與世長辭。她實踐了耶穌基督所說的：「你們對最小兄弟（姊妹）所做的，就是對我做的」（瑪：廿五，40）。印度政府以國葬之禮安葬她。
1971年---教宗保祿六世賜給德蕾莎修女「若望廿三世和平獎」。
1997.6.5---美國贈德蕾莎修女「金牌獎」，感謝她對世界人民的照顧。
德雷沙修女她將死之前，寫信給教宗，她懷疑上帝的存在，教宗公佈她的信並封她天主教的聖女。
道家的無為自修，古代佛家慈悲拔苦與樂，可在各行各業，自家修行，就不被外慾所纏牽引，故請各眾生能選最適當之法修行。
臉書分享：人之好
水到絕境是飛瀑，人到絕境是重生。
與人之間，可以近，也可以遠；情與情之間，可以濃，也可以淡；事與事之間，可以繁，也可以簡；不要苛求别人都對自己好，不要苛求别人都對自己不計較。
生活中，總會有人對你說三道四，總會有人對你指手劃脚。
學會不在意，約束好自己，把該做的事做好，把該走的路走好，保持善良，做到真誠，寬容待别人，嚴以律自己，其他一切隨意就好！
佛說：與你無緣的人，你與他說話再多也是廢話。
與你有緣的人，你的存在就能驚醒他所有的感覺。
一份好的感情或友誼，不是追逐，而是相吸； 不是糾纏，而是隨意；不是遊戲，而是珍惜。
濃淡相宜間，是靈魂的默契；遠近相安間，是自由的呼吸，是距離的美麗。
可以肆意暢談，也可以沉默不語，因為心懂；可以朝夕相處，也可以久而不見。
走過的路，脚會記得；愛過的人，心會記得！
貓喜歡吃魚，可貓不會游泳。魚喜歡吃蚯蚓，可魚又不能上岸。上帝給了你很多誘惑，却不讓你輕易得到。
但是，總不能流血就喊痛，怕黑就開燈，想念就聯繫，疲憊就放空，孤立脆弱就想家。
路，不通時，選擇遶行；
心，不快時，選擇看淡；
情，漸遠行，選擇隨意。
有些事，挺一挺，就過去了；
有些人，狠一狠，就忘記了；;
有些苦，笑一笑，就冰釋了；
有顆心，傷一傷，就堅强了。
今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就成傳說。
我們最多也就是個有故事的人，所以，當生活中、工作中遇到不順的事，對自己說一聲：「今天會過去，明天會到來。」新的一天開始，放下所有一切。
人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。
有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。
人生没有如果，只有後果和結果。
命運只有自己掌握，别人掌控不了。
成熟了，就是用微笑來面對一切事情。
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我問佛：為何不給所有女子閉月羞花的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美 可以敵得過一顆純凈仁愛的心。我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑的世界，婆娑即遺憾，沒有遺憾，給你再多的幸福也不會體會快樂。
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生。只因與能使他圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留世間多少愛，迎浮世千重變。和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛。
（佛將世間萬物分為十界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）（天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）為六道眾生，要經過因果輪迴，從中體驗痛苦，在體驗痛苦的過程中，祇有參透生命的真諦，才能得到永生，鳳凰涅槃。
佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。
佛曰：萬法皆生，皆系緣分，偶然的相遇，驀然的回首，註定彼此的一生，只為眼神交匯的剎那。『佛門中說：一個人悟道有三個階段：勘破、放下、自在。一個人必須放下，才能得到自在』）
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪？
佛曰：冬天就要過去，留點記憶。
我問佛：為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛曰：因為不經意的時候，人們總是會錯過很多真正的美麗。
我問佛：那過幾天還下不下雪？
佛曰：不要只盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜。
我問佛：世事本無常是什麼意思？
佛曰：無常便是有常，無知所以無畏。
我問佛：為什麼我的感情總是起起落落？
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平；將生命結束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恆的幸福，無法抵擋的誘惑。執著如淵，是漸入死亡的沿線。執著如塵，是徒勞的無功而返。執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散。
緣為冰，我將冰擁在懷中，冰化了，我才發現緣沒了，我信緣，不信佛。緣信佛，不信我。
佛曰：緣來天註定，緣去人自奪。種如是因，收如是果，一切唯心造。笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓 一生改變的，只在百年後，那一朵蓮花開的時間，還我本來真 面目，依然天下有情人。
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心善：善良是養生的一大營養素。
一個人行善事，能經常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必會湧起欣慰之感。一個人堅信自己活著，於他人有益，甚至是他人的生活支柱，這就會成為自己的一種精神鼓舞，會使人輕松愉快。
一個樂善好施的人，心理穩定、平衡，神經和內分泌調節功能會處於最佳狀態，遠離憂鬱症、神經衰弱等疾病的困擾，人就會健康長壽。
心寬：人心寬，不僅意味著對外在世界的承納和相容，而且意味著內在世界開放，表明自己與周邊世界相處和諧。寬厚多恕地對人對事，是健康品質和高尚素質的表現，也是防治心理性疾病的最佳良方。
心正：俗話說：“不做虧心事，不怕鬼敲門。”只要堂堂正正，清清白白做人，你就能吃得香、睡得穩。 相反，貪心太大，私慾無邊，整天讓它牽著鼻子走，使你迷惘、狂妄、喪失理智，就不可能生活得自由自在，只能是煩惱、憂慮不休，“夜不能寐”，久而久之，就可能患上一些疾病。
心靜：內心的平靜，是心靈深處的恬然、安謐、舒適和自在。心靜並非什麼都不想，而是“不思聲色、不思勝負、不思得失、不思榮辱、心無煩惱、形無勞倦”的一種精神境界。
大千世界，色彩繽紛，光怪陸離，充滿了金錢、名利和美色等使人心動神馳的誘惑。在繁忙浮躁和充滿誘惑的塵世紛擾下，真正做到“恬然不動其心”，就能保持機體內環境的穩定，使人健康長壽。
心怡：人生的旅程，不可能一帆風順，坎坷、曲折是避免不了的。只有保持快樂的心境，才能夠獲得戰勝困難的勇氣，坦然地面對困難的挑戰。笑對人生，就會化憂為樂，自得其樂，追尋快樂。
心安：心安則祥。當一個人內心安祥的時候，沒有憂愁沒有煩惱、沒有恐懼沒有牽掛，這種感覺是非常美好的。
此外，人們還發現，淡泊名利的人會健康。一顆平常心，永遠讓自己處於平和狀態，自然也就不會使自己的情緒受到很大的影響。
心誠：心誠待人，才會獲得別人的信任。如果疑心太重或缺乏誠意，大家彼此戒備，疑神疑鬼，人與人之間沒有了真心的歡笑。充滿敵意的日子，會使人食不甘味，眠不安寧，總處於沒有安全感的狀態。你有誠心也就擁有了朋友，就可以訴說心中的不快，排遣不良情緒，緩解生活壓力。
第十四篇盡心章句下第二十五章
第十四篇盡心章句下第二十五章
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」
孟子曰：「善人也，信人也。」
「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
註：
浩生不害：趙注：「浩生複姓，不害名，齊人也。」
可欲：謂可喜愛也。趙注：「己之所欲，乃使人欲之，是為善人；己所不欲，勿施於人也。」
有諸己之謂信：朱注：「凡所謂善，曶實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。」
二：指善與信。
四：指美、大、聖、神。
大意：
浩生不害問孟子說：「樂正子是怎樣的人呢？」
孟子說：「是個善人，又是個信人。」
浩生不害說：「甚麼叫做善？甚麼叫做信呢？」
孟子說：「人人都覺得他可愛而有好感，就叫做善。凡是善的，他都具有，就叫做信；充實善行而至於完滿，就叫做美；既充實完滿而又能發揚光，就叫做大；已經大了而能加以變化，就叫做聖；達到了聖的地步，他的作為如天地自然的變化，別人無法曉舷，這就叫做神妙了。樂正子恰在善和信二等的中間，美、大、聖、神四等以下。」
說明：
孟子當時隨離佛陀有一段時間，但佛經尚未傳入中國，而能判別一個人的修行階層是非常高明，他把神比聖天高一層，與現代量子力學所說能力相似，連當世的聖人也不及。
一般人能做到善、信就已經很難了，正如現代佛教的阿羅漢。孟子在誇讚樂正子同時，仍鼓勵學生求道之上，尚有更大的空間可以進步，不能停滯不前。
中庸二十六章中云：
天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
故天地之不可測，宇宙無窮，虛空無盡，皆能量所繫也。
臉書分享：信念
不管世界如何改變，不管環境如何改變，不管人心如何的改變，最重要是本心、信仰、信念絕不可以改變！
事事不可盡如人意，唯有堅持自己的信念做好自己的事才能成為更好的人，成為更好的人不為別人只為自己，自己快樂周遭的人才會更快樂！
電影「卡特教頭」的經點台詞「你最大的恐懼是什麼? 」
「我們最大的恐懼並不是因為我們不夠好；
我們最大的恐懼是我們超乎想像的能力：
我們害怕的是我們光明而不是黑暗的一面；
畏縮的態度不能改變世界；
隱藏自己內在的潛能並不會讓你身邊的人感到更有安全感；
我們都應該發揮最大的潛能就像小孩子一樣；
不只是我們其中的幾位，每個人都一樣，當我們讓自己發光時，我們不自覺地影響到身邊的人，讓他們也能這麼做，我們不但擺脫了自己的恐懼，我們的存在也自然地解放了別人」。
這句台詞深深觸動我的內心，唯有成為更好的人才能夠讓他人更好。「承諾是給自己的，不為別人」，不要害怕承諾，承諾並做到才能達成目標，也才能過自己想要的生活，我不害怕承諾，因為這是對自己的要求，而不是空口白話。
人皆凡人，若是說出的承諾只為達成自己的私利，所做的任何事只是逼迫人作符合自己的私利，那就是「自私」！抱歉！那不是我做人的風格，堅持自己的路，承諾說過的話才是我的中心思想！
若是今天為了某個人或某件事必須放棄自己的信念，那我寧可放棄，寧可一個人過一輩子，寧可不要有華麗的物質，我不要在將死之時才後悔做錯什麼事或是沒做什麼事，這就是我的堅持，也是生命賦予我的使命！
譬如蘇武、文天祥、張巡、許遠等就是有堅持自己的信念，為國捐軀。范仲庵為家鄉族人捐出薪津，不為金錢而動心，死後喪事由同儕處理，這就是對清廉信念的堅持。
第十四篇盡心章句下第二十四章
第十四篇盡心章句下第二十四章
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
註：
伕：與「逸」通，逸樂也。
大意：
孟子說：「嘴吧喜歡美味，眼睛喜歡美色，耳朵喜歡音樂，鼻子喜歡香味，四肢喜歡安逸，這是人的本性；但不能得到滿足，卻是命中註定的；所以君子不把這五種欲望說是天性，故不去強求它。
父子間的仁愛，君臣間的道義，賓主間的禮節，賢者的明智，聖人的對於天道，一般人都以為這是命定的，事實上卻是存在於本性之中；所以君子不把這五種正道說是命定的，故會去不斷地追求啊！」
說明：
這是儒家談論性與命的不同，與佛家的講述略同。
物質財富享受是命中註定，該有或無，一絲毫都不會有差錯，是過去世累積的因果，不論你再努力強求，終會失去而達平衡。若是強求而得其總和時，就走完此生。
五倫關係也是命中註定，但聰明的人，他會修身養性，打破命中註定，而顯出本有自性，不受因果纏繞，脫離生死輪迴。
臉書分享：猶太商人
一位猶太富豪進一家銀行，來到貸款部前，大模大樣地坐了下來。「請問先生，您有什麼事情需要我們效勞嗎？」貸款部經理一邊小心地詢問，一邊打量來人的穿著：名貴的西服，高檔的皮鞋，昂貴的手錶，還有鑲寶石的領帶夾子。
「我想借點錢。」
「完全可以，您想借多少呢？」
「1美元。」
「只借1美元？」貸款部的經理驚愕了。
「我只需要1美元。可以嗎？」
「當然，只要有擔保，借多少，我們都可以照辦。」
「好吧。」猶太人從豪華的皮包裡取出一大堆股票、國債、債券等放在桌上，「這些做擔保可以嗎？」
經理清點了一下：「先生，總共50萬美元，做擔保足夠了，不過先生，您真的只借1美元嗎？
「是的。」猶太商人面無表情地說。
「好吧，到那邊辦手續吧，年息為6%，只要您付出6%的利息，一年後歸還，我們就把這些股票和作保的證券還給您。」
「謝謝！」猶太富豪辦完手續，便准備離去。
一直在一邊冷眼旁觀的銀行行長怎麼也弄不明白，一個擁有50萬美元的人，怎麼會跑到銀行來借1美元呢？
他從後面追了上去，有些窘迫地說：「對不起，先生，可以問您一個問題嗎？」
「你想問什麼？」
「我是這家銀行的行長，我實在弄不懂，你擁有50萬美元的家當，為什麼只借1美元呢？要是您想借40萬美元的話，我們也會很樂意為您服務的。」
「好吧！既然你如此熱情，我不妨把實情告訴你。我到這兒來，是想辦一件事情，可是隨身攜帶的這些票券很礙事，我問過幾家金庫，要租他們的保險箱，租金都很昂貴，我知道貴行的保安很好，所以嘛，就將這些東西以擔保的形式寄存在貴行了，由你替我保管，我還有什麼不放心呢！況且利息很便宜，存一年才不過6美分。」
點評：猶太商人因奇異、獨特的商業智慧而名滿全球，由此例可見一斑。
也許沒有人會帶50萬美元的家當出來辦事，也許這個故事是編出來的，但我們不能不佩服這個猶太人的想像力，他可以把一切為我所用。
另有一說，這是中國人想出的方法，故意轉移焦點，就說世界上最會做生意的人是猶太人，而把自己隱藏起來，這就是老子的學說，「大隱隱於市」。而實際最會做生意的人就是中國人，看看世界那熱如火的地方，寒冷如冰的地方，繁華閙市，窮人窟，那個地方沒有中國人。
第十四篇盡心章句下第二十三章
第十四篇盡心章句下第二十三章
齊饑。
陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
註：
發棠：言發棠邑之倉，出穀米以賬人民也。棠，齊邑。朱注：「先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉以濟貧窮；至此又饑，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠邑。」
殆不可復：言復勸王發棠之事，恐不可再也。殆，恐也。
馮婦：人名，姓馮，婦名。
卒為善士。則之野，有眾逐虎：按劉昌詩蘆浦筆記及周密志雅堂雜抄，皆以為應以「卒為善，士則之。野有眾逐虎，」斷句，其說較長，今從之。則，效法也。
負嵎：負，依也。嵎，山曲也。
攖：觸犯也。
攘臂：奮臂以起也。
笑之：譏其不知止也。
大意：
齊國又鬧饑荒了。
陳臻問孟子說：「齊國的人民都以為夫子將要再請求齊王，發那棠邑倉廩中的穀米去賬濟他們，這事恐怕不能夠再行了罷？」
孟子說：「再這樣子做就成了馮婦了。從前晉國有個人名叫馮婦的，很會空手打老虎，最後成為善士，士人都效法他。有一天，野外有許多人在追趕老虎；但老虎蹲在山曲處，背山向人，沒有人敢去觸犯牠。大家看到馮婦歸來了，大家前去迎接。於是馮婦又伸出手臂，下了車子，打算去打老虎，大家都非常高興。可是卻被那些讀書明理的人笑他不知自止。」
說明：
台灣有句俚語：「事不過三。」說明一個人被人騙或幫助人，三次之內尚可以，若第四次被騙就是傻子，不值同情；同理幫助他人渡過難關，也是三次就好，若是第四次就會被人笑不能自止。
所以一個修行之人，也要明白，參與各項行政事務，要適可而止，最重要的是內心修自性而得功德，非由肉體行事務而得福德。但有能力則兩者才可兼修。
第十四篇盡心章句下第二十二章
第十四篇盡心章句下第二十二章
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
註：
禹之聲：禹之樂也。
尚：加也。
追蠡：朱注：「追，鐘鈕也，周禮所謂懸蟲是也。蠡者，齧木蟲也。言禹時鐘在者，鐘鈕如蟲齧而`欲絕，蓋用之者多。而文王之鐘不然，是以知禹之樂過於文王證也。」
是奚足哉：朱注引豐氏曰：「言此何足以知之也。」
城門之軌，兩馬之力：朱注引豐氏曰：「軌，車轍迹也。兩馬，一車所駕也。」
大意：
高子說：「禹的音樂，比文王的音樂來得美。」
孟子說：「你這樣說，有什麼根據呢？」
高子說：「因為大禹的鐘鈕已經像蟻齧過一樣快斷了，想是用得多的緣故。」
孟子說：「這個怎麼可以拿來做為憑證呢？好比城門的車軌特別深，又難道是一車兩馬之力所輾成的嗎？要知道這是由於日子長了，車子進出得多的緣故。大禹鐘鈕像蟻齧一樣，那是歷年太久的緣故啊！」
說明：
一般人常說評論一個人要「蓋棺論定」，表示未得到結果不能隨便下斷言。
譬如某宗教的活佛大師，信徒千萬，廟宇堂皇莊嚴，穿著華麗，飾品高貴，坐堂講經說法，頭頭是道，達官顯要也來，如此看來，一定是得道高僧。
但再深入研究其過去行徑，被發現其過去，由顯教解厄歛財；再入藏密，以雙修騙色，將來會是升天或下地獄，現在是無法論定的，要交給時間及宇宙之能量來判定。
也有人以為老師父可能是得道高人，這也不一定，可能是多吃飯的米蟲而已。
臉書分享：忘了自己就會變得勇敢
我已忘記是哪一年，只記得是一個星期六的下午。那天下午我值班，過了12時，父親和女兒來給我送飯。我洗過手剛想吃飯，值班護士匆匆跑來，大聲喊道：「大夫，急診送來一個腹外傷的小孩，情況不太好。你快去看看。」
我放下筷子，疾步跑到處置室。一個十四、五歲樣子的男孩躺在平車上，面色蒼白，一雙企盼的眼睛看著我。我見他腹部壓著厚厚的紗墊，白色中滲出淡紅的血色，便急忙為他查體。患者血壓偏低，心率很快。詢問病史後，我得知他在公園玩耍時同另一夥孩子發生口角，被對方尖刀刺入腹部。隨同前來的是一個比他還要小的男孩，從小孩口中得知，他們的家比較遠，父母還不知道這裡發生的一切。患者必須馬上手術！
我對護士說：「置胃管、尿管，抽血樣，準備急診手術。」護士連忙告訴我：「他沒有家屬跟來，是護工送進來的，只怕沒人簽字吧。」
我趕緊說道：「快通知手術吧！孩子傷得很重，怕等不及家屬來了。我馬上報告總值班。」
正在這時，那個一同前來的小孩突然抓住我的白大衣，哭著喊道：「叔叔，您做手術吧，我來簽字。他不能死，他是因為我才和別人打架的，他們家就他一個兒子。您救救他吧！」我說：「我會馬上做手術的，但你還不夠簽字的年齡。你快告訴我他的家在哪兒？」
小孩說出了一個位址，我報告給了總值班。一切準備妥當後，我們走進了手術室。
手術很順利，也很成功。孩子是腸破裂、腸系膜血管損傷。男孩被送回病房後不久，他的父母急匆匆趕到醫院，大聲喊著孩子的名字，用粗糙的手不停地撫摸著孩子的臉。我看到後心裡湧上一種酸酸的味道，我知道孩子在父母心中的位置是無可替代的。
在我做手術的過程中，父親和女兒一直都沒走。直到我閑下來，女兒跑過來叫我吃飯，我笑著應允。
這時，女兒奇怪地問道：「爸爸，為什麼家人不簽字就不可以做手術？」
我回答：「這是法律規定的。」
女兒突然變得很驚奇，大聲說道：「爸爸，你違法了。」
我嚴肅地說：「作為一名醫生，我的職責就是救死扶傷。醫生不能看著病人在他面前死亡而無所作為。」
女兒聽完似懂非懂地點了點頭，說：「爸爸，你真勇敢，可我以前一直以為你是很膽小的。」
我接著說：「一個人因為利他而忘了自己就會變得勇敢，一個人付出慈愛就會受人尊敬。」
這時，一直沉默不語的父親突然接過話茬兒：「人在解決了吃穿以後，最需要的就是健康和教育。所以，醫生和老師都應該具有無我和慈愛精神。你爸爸今天做得很對。」
這話讓我感到心中一片明亮。我明白了，於醫而言，醫心無術，治病唯一。
第十四篇盡心章句下第二十一章
第十四篇盡心章句下第二十一章
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
註：
高子：趙注：「齊人，嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。孟子謂之如此。」
山徑：趙注：「山之領。」廣雅釋邱：「領，阪也。」是山徑即山阪之謂也。
蹊：音希，山間獸蹄所經之荒路。說文段注：「凡始行以待後行之徑曰蹊。」
介然：特別專一貌，荀子修身篇楊注：「介然，堅固貌。」漢書律歷志注：「介然，特異之意。」說文八部：「介，畫也。」山領廣闊，原可散亂而行，縱橫旁午，不相沿踐，今介然專一路，特而不散，自畫而不亂，有常而堅固，此蹊間所以能成路也。
用：方言：「行也。」
為間不用：猶言「隔別不行。」焦疏：「間為隔別之義，謂別行他路，遂與此路隔別而不行也。」趙氏謂高子去而學於他道，正此為間之喻也。
茅塞：正義：「茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，常逐行之；而反中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。」
大意：
孟子有一天對高子說：「一個人的心，要常常去克制人欲，而守天理。好比在山嶺上獸蹄所經過的荒路，不是茅草阻塞，沒有人走的形踪，只要特別專一地去走，久而久之，便能成為一條大道。可是隔些日子不去走，那茅草就又會把它阻塞起來了，現在你的心也像給茅草阻塞一樣。」
說明：
孟子借此告訴天下修身養性的學道之人，自己成佛成聖是要靠自己，虛空聖靈是大公無私，不會因你誦經、讀懺、念佛、作法事就會度你上天堂或到西方極樂。一個發心想一生成佛比死後讓阿彌陀佛來接引更可靠，但有些人明白此理，但因無法提起恒心毅力而中途而廢。
一生成佛就是孟子所說，我們全體經絡早已茅草阻塞，利用深呼吸而慢慢打通，更要日日行走，才能初成小徑，每日二十分鐘，不能中斷，茅草就不容易生出，久而久之，就成小徑，再擴大行之，總成康莊大道。
明白了能量與血肉之軀是有可分，則能看淡身外之物，而重自身珍寶，終能自度，再後度人，如孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭。」
第十四篇盡心章句下第二十章
第十四篇盡心章句下第二十章
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
註：
昭昭：明也。
昏昏：闇也。
大意：
孟子說：「古時候有賢德的人，自己先明白道理，然後使人也能明白道理；現在在位的人，自己昏昧，不明義理，卻要教人明白義理。」
說明：
大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
孟子在此告訴我們，你一定要先明白大道之經過歷程，才能教導別人而走上大道。當時的人有不明大道之義理，教導別人卻想要被教之人，能明白大道義理。這是引人入岐途。
現在宗教法師、傳教師，也在講經說法，教信眾能了脫生死，成佛做祖；而自己都不明經文的了義，也不明能量脫離肉體，到地府天堂遊歷一番，而在講台上教別人，這就像盲人引路一樣，非常危險。若有信眾誤信而不成了脫生死，此說法者也要承受擔大罪業的。
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1902年，27歲的詩人里爾克應聘去給62歲的畫家、雕塑大師羅丹當助理，在初出茅廬的詩人的猜想中，名滿天下的羅丹一定過著十分浪漫、瘋狂、與眾不同的生活。
是什麼讓某些人變得與眾不同？我覺得羅丹說出了真正的秘密，那就是：工作，和足夠的耐心。
年輕的時候，我們總想一夜成名，張愛玲說過的，「出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。」這句話真的耽誤了很多少年人。
是這樣，他們都有一個共同的特質，那就是全身心地投入於自己的工作中。
在中國經濟學家中，張五常大概是天賦最高的一位，他在四十多歲的時候，就差點兒得了諾貝爾經濟學獎，同時他又是一個十分勤勉的人，早年為了寫《佃農理論》。
他把十幾箱原始檔案一份一份揀完，這份工作大概是很多博士所不屑於去做的。到今天，他已經是一位年近80的老人了，可是每週還要寫兩篇1500字以上的專欄文章。
在當代西方學者中，英國的尼爾·弗格森是公認的「神童」，他的研究領域橫跨歷史學、經濟學與政治學三界之間，不到30歲就被牛津大學聘為研究員，40歲時被《時代周刊》評為「影響世界的一百人。」
可是他的勤奮又是非常人能比的，為了寫作《羅斯柴爾德家族》一書，他和助理們翻閱了羅氏家族百年以來的上萬封加密及成噸的原始資料。
所以，在與眾不同的背後，往往是一些不足與外人道的辛苦。他們簡單地長跑，簡單地做一件事情。他們做事，只為意義本身。所謂的成功，只是一個結果，它也許水到渠成，也許永無來日。
與眾不同的東西，往往在製造的過程中是枯燥的、重複的和需要耐心的。
然而，他看到的真實景象與想像中的大相徑庭，羅丹竟是一個整天孤獨地埋頭於畫室的老人。
里爾克問他：「如何能夠尋找到一個要素，足以表達自己的一切？」
羅丹沈默片刻，然後及其嚴肅地說：「應當工作，只要工作。還要有耐心。」
其實，你如果把人生當成一次馬拉松長跑的話，在前一千米是否跑在第一名真是一件那麼重要的事情嗎？
世上有著很多與眾不同的傑出人物，至少在世俗的意義上
在流傳至今的明清瓷器中，有犀皮斑紋的是最昂貴的，幾乎一器難求。在很長的時間裡，人們甚至不知道它是由哪些天才製作出來的。
後來，王世襄終於在他的書中把秘密洩露了出來，它的製作過程是這樣的：工匠製作犀皮，先用調色漆灰堆出一顆顆或者一條條高起的地子，那是「底」；在底上再刷不同顏色的漆，刷到一定的厚度，那是「中和面」了，乾透了再磨平拋光，光滑的表面於是浮現細密和多層次的色漆斑紋。
當我讀到這個秘密的時候，突然莞爾。
每一件與眾不同的絕世好東西，其實都是以無比寂寞的勤奮為前提的，要麽是血，要麽是汗，要麽是大把大把的曼妙青春好時光。
第十四篇盡心章句下第十九章
第十四篇盡心章句下第十九章
貉稽曰：「稽大不理於口。」
孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」
註：
貉稽：趙注：「貉姓，仕者也。」或曰：「北方之貉種人，名稽。」
不理於口：趙注：「為眾口所訕，理，賴也。」
憎茲多口：謂為士者益為此眾口所證也。憎，通「增」。
詩：詩經邶風柏舟之篇。
憂心悄悄：謂憂在心也。悄悄，憂貌。
慍于群小：慍，怨也。趙注：「怨小人聚而非議賢者也。」
肆不殆厥慍，亦不隕厥問：見詩經大雅緜篇。肆，發語詞，無義。殆，絕也。隕，失墜也。朱注：「本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，六不自墜其聲問之美。」
大意：
貉稽說：「我這個人很不得眾人稱道。」
孟子說：「沒有什麼關係，士人本來就常常被眾人所譏諷的。詩經上說：『內心憂愁不解，被許多小人的悶氣所聚。』孔子也曾有過這樣的遭遇。」詩經上又說：『雖不能消除他們的慍怒，但也不能降低自己的聲譽。』這便是文王有曾遇過的事啊！」
說明：
一個人在團體中，不一定人人都會同意你，或稱讚你。若你是一個修行人而不參與行政之事，你可以在亂中取靜，不與參話。
若你是有參與行政之事，你就得是非分明，不能合稀泥，雖然眾人慍怨於你，你也不能失去自己的聲譽而附和，一定要修其在我。
行政事務完成，時間一到就要趕快脫離是非之地，自行閉關補修。
第十四篇盡心章句下第十八章
第十四篇盡心章句下第十八章
孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」
註：
君子：指孔子。
戹：同「厄」。左傳哀公六年，孔子受困陳、蔡之間。
無上下之交：朱注：「君臣皆惡，無所與交也。」
大意：
孟子說：「孔子受困於陳、蔡兩國之間，這是因為這兩國都沒有賢者執政，所以和這兩國的君臣都沒有交往的緣故。」
說明：
此孔子受陳、蔡之困，是因果的緣故，與佛陀十難因緣一樣。但兩位聖人都不會因此困擾而喪道。
孔子陳蔡之困見本會之「孔子簡介」一書。
佛陀的十難當中第一難是孫陀利誹謗佛陀。
她用水瓢綁在肚子上假裝懷孕，誹謗孩子的爹是 佛陀！
後來因為水瓢掉下來了，所以這場騙局才被揭穿！
她會誹謗 佛陀卻是有往世的業因的。
佛陀跟大家說：「在過去世有一位在街頭賣藝的人叫做『淨眼』，他看到一位漂亮的淫女叫作『鹿相』，與對方娛樂嬉戲後，『淨眼』就殺了『鹿相』，搶走了對方的財物，他把『鹿相』的屍體藏在一位名叫『樂無為』的辟支佛之住處。
後來大家找不到鹿相，就去跟國王報案，國王命令大臣們去尋找，終於在辟支佛的住處找到『鹿相』的屍體，大家一而再、再而三地問辟支佛：『人是你殺的嗎？』
辟支佛也不回答！因為有過去世的因緣，所以他不回答。
大家就認為兇手是辟支佛『樂無為』。
經過了一陣嚴刑拷打，連樹神都看不下去說不要打了！所以大家就去問國王，國王決定要把辟支佛遊街示眾準備斬首；這時，淨眼看到了辟支佛要當自己的替死鬼！心裡過意不去，就去跟大家說：『人是我殺的！不是道士殺的。放了他，快來抓我。』
官人們就把淨眼抓起來，並跟辟支佛懺悔！
辟支佛默然不答，然後就在大家的面前，展現各種神通，出水又出火，接著就在空中燒身滅度入涅槃了！
大家都哭了！有的人懺悔、有的人禮拜！把辟支佛舍利建立了舍利塔。
然後淨眼就被行刑，先被釘在類似十字架上，然後弓箭射之，沒死的話再砍下頭來。」
佛陀最後跟舍利弗說：「當初的淨眼就是我。鹿相就是現在的孫陀利。舍利弗！當時的國王就是現今的執杖釋種。舍利弗！我當時殺了鹿相，害了辟支佛被冤枉綑綁，因為這個罪的緣故，我經過無數千歲，都在泥犁地獄中被煮，及上劍樹受苦；無數千歲，在畜生道中；無數千歲，在餓鬼道中。當時的餘殃，即使到現今已經成佛了，還要遭受孫陀利女人的誹謗。」
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【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路。
再美的路，如果沒有好的心情，美也不能和自己相融合，再不美的路，如果有好的心情，不美也影響不了自己的心情。
美與不美都不再影響自己的心情，而自己又能明白，只有心情美才能讓世界變得更美，於是世上最美的路便造就出來，它不只是在外面，也在心裡面，而是內外融合而成的【心路】。
【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路，而並不受外在環境的左右。
人生有兩條【心路】歷程要走，一條是【必須走】的，一條是【想要走】的。但你要先把【必須走】的路，能走的順利無憂，漂亮，才是圓滿，這樣也才能把【想要走】的路，走的出未來的精彩。
人從出生開始，任誰也無法選擇你的父母，兄弟姊妹，直到最後死亡，這是你和他們之間無法選擇，不管變化為何，終究血緣關係存在，不管你接受或否定，而這是人生先天注定必需走的路。
必須走的路，如果你都能走的順，走的美，就是圓滿，有了圓滿的家庭，做為幸福的起點，那是最好的選擇。
但這條路上的風景不見得就是美，也不見得就是不美。
美與不美，見人見智，並沒有絕對的美與不美，只有被影響後，心情的好與壞而已。
被影響了，心情之路再美也可能變成不美，而不知珍惜，而心情不受影響，美與不美，心情之路永遠最美。
即然人生沒有百分之百的絕對，什麼可能都有，那麼你想走的路，是可以選擇，也可以改變，而不是注定的不幸，就一定要低頭認命，這才是你想走的路，也才能走出精彩未來之路。
走自己想走的路，或許你不見得會成功，會有錢，會有享受，甚至辛苦異常，負債累累，但你仍會甘願，因為路是自己選擇的，你想走的路，所以應該能接受最後結果，這也才是美的心路歷程。
美能開心，不美也能讓自己不忘記開心，這是自己人生的【心路】上最好的學習，學好了就能把世上最美的【心路】給發現出來，而創造永世的美麗的大道之路！
好友們，祝福您，送您世上最美的人生道路，【心路】寧靜祥和，平安如意，愉快幸福！不斷地激勵自己及提醒自己。
第十四篇盡心章句下第十七章
第十四篇盡心章句下第十七章
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」
註：
本章重複，見第十篇萬章句下第一章之2。
第十四篇盡心章句下第十六章
第十四篇盡心章句下第十六章
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
註：
仁也者，人也：朱注：「仁者，人之所以為人之理也。」
大意：
孟子說：「仁這德性，就是人所以為人的道理。仁性同人身合起來說，就是所謂道了。」
說明：
孟子在此告訴我們，人就是物質的肉身和心性的能量合在一起，才能稱為人，這是自然大道。
若只有強壯肉體，而無仁慈的本性，那追這樣的人也是機械式的人；只是水、火、土、風四大組合而已。所以人是不能沒有慈愛本性，應該發掘內在仁德本性，就是精神能量，配合肉體，如此才可稱為真人。
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合適的鞋，只有腳知道；合適的人，只有心知道。最好的時光，是彼此都在，卻可以不見面；最好的感情，是雙方都懂，卻不用說出來。陪伴不一定時刻，只要心裏有；感情不一定表白，只要感覺到。語言不是全部，用心感受；誓言不是永遠，以心相守。兩心靠近是情緣，更是吸引；兩情相悅是喜歡，更是眷戀。
一份好的感情，是兩心相依的溫暖，是相濡以沫的陪伴。想起來是不自覺的微笑，念起來是暖暖的味道。不曾邀約，自有一份心安；不說誓言，永遠不會再見。眷戀，因懂得而生；相伴，因思念而聚。習慣著彼此的語言，重複萬遍也不覺厭倦；等待著彼此的晚安，只因為心裏那份惦念。
走千條路，只一條適合；遇萬般人，得一人足夠。無論何種感情，不要成為一種負累。若形成壓力，總要逃離；若造就牽絆，總會失去。在意，卻不刻意；珍惜，卻不癡迷。若有若無的聯繫，是一份隨意；或深或淺的交集，是一份默契。可肆意暢談，也可默然相對；可緊密相連，也可疏於不見。
心若相知，無言也默契；情若相眷，不語也憐惜。很多時候，我們都是在尋找可以傾訴的人。有些話憋在心裏會崩潰，需要出口；有些事扛在肩上是壓力，需要分擔。找一個暢所欲言的伴，讓精神舒緩；守一份不離不棄的情，讓心靈靠岸。所有的苦樂有人懂；一切的努力有人知。一杯熱茶，暖的是身；一句懂得，暖的是心。
最真的擁有，是我在；最美的感情，是我懂。有一種陪伴雖不見身影，卻很真誠；有一種守候雖悄然無聲，卻很深情。心靈深處，是默默的支撐；靈魂之間，是靜靜的聆聽。從不會表明心聲，只是遠遠的欣賞；從不求任何回應，只是無怨的隨行。彼岸的守望，是此岸的感動；千里的陪同，是心中的豐盈。
最深沉的愛，總是風雨兼程；最濃厚的情，總是冷暖與共。感情不是人生的全部，卻是心靈最好的歸宿。再黑的夜有人陪，也不覺困苦；再冷的冬有人想，也不會孤獨。心靈的夥伴，是溫暖的源泉；貼心的情感，是生命的春天。四季交替，有人惦念冷暖；心情多變，有人一直包容。我們一生所尋求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是簡單的幸福！
第十四篇盡心章句下第十五章
第十四篇盡心章句下第十五章
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
註：
興起：謂感動奮發也。
親炙：親愛聖人之教化，若薰炙之也。
大意：
孟子說：「聖人的風範，真可以做百姓的老師；像伯夷、柳下惠便是這樣的人。所以凡是受到伯夷風範影響的人，就是頑鈍貪污的人，也會變成廉潔，膽小懦弱的人也會立定志向而有節操；凡是受到柳下惠風範影響的人，就是天性刻薄的人也會變成天性敦厚，氣量狹小的人也會變成度量寬大。
在百代以前發揚清和的美德，而百代後的人，聽到的沒有不感動奮發起來的。要不是聖人，能夠像這樣嗎？何況親身受到聖人薰炙教化的人呢！」
說明：
孟子這是他的理想，歷經二千年，能受聖人教育而學習效法者是少數，大部分的士子還是忘不了名利享福。
況且現在世界已變成地球村，一百八十語言民族，文化背景都不同，而互相學習，學壞的多，學好的少，故聖人的德行感化也變弱了。
現代宗教如春筍般林立，表面上是教人去貪節欲，實際行動上是即貪名又貪利； 表現一副大慈大悲的樣子，殺掠擄獲，無所不用其極。 各教聖主再臨也難教化了。
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某位新科首長自高自大，老是出言不遜，輒用粗鄙語言羞辱他人。
這讓我想起淨空法師寫的一篇短文「語言的力量」，寓意深遠，請他過來看看。
內容如下：
在一個村子裏有一個年輕人，這個年輕人極其優秀，可是他有一個致命的缺點：經常對別人出言不遜。
他的父母和朋友總是勸他，他總是說：「這有什麼大不了的，不就是幾句話麼，有什麼值得大驚小怪的？」然後依然我行我素。
一次村子裏來了一位僧人，年輕人對僧人說了一句很不尊敬的話，別人批評這個年輕人，年輕人振振有詞地說道：「不就是幾句話麼，我向他道歉不就可以了嗎？」
僧人聽了微笑著對年輕人說：「我給你講個故事吧！」
好多人包括這個年輕人都圍在了這個僧人的旁邊，準備聽僧人講故事。僧人頓了一下開始講故事：
有一個人養著一隻從小就從深山裏撿回來的狗熊，他一直養著這個狗熊，可是有一天這個狗熊把鄰居家的一片玉米糟蹋了，鄰居找上門來。他很生氣，拿起棍子對著狗熊就是亂打，而且邊打邊罵：「畜牲始終就是畜牲，我白養你了。」打完後，他把狗熊趕出了家門。
第二天的時候，他又後悔了，可是狗熊已經走進了後山。
他很後悔，可是再也找不到狗熊了。在一次上山打獵的時候，他碰到了一隻老虎，手無寸鐵的他閉上了眼睛。突然他聽到了搏鬥的聲音，他睜開眼睛一看，原來是那只狗熊回來了。狗熊把老虎趕跑了，他高興地上去愛撫著狗熊說道：「太好了，上次我打了你還疼嗎？你跟我回去吧！」
狗熊說：「早就不疼了，可是你說過的那些話卻還在讓我心疼，而且很疼很疼。」狗熊說完頭也不回就又回到了後山中。
僧人的故事講完了，大家都在感歎說過的話竟然會有這樣大的傷害，惟獨這個年輕人卻是一副不屑的樣子，僧人又從口袋裏取出了幾顆釘子對年輕說：「你去把這幾顆釘子釘在樹上。年輕人按僧人的話去做，把釘子釘在了樹上。
年輕人剛回去，僧人又說道：「你去把釘子取下來。」
年輕人沒有說什麼，又回到了樹下準備把釘子取下來。可是年輕人費了半天的勁，用各種工具折騰了半天才取下了一顆釘子。
僧人來到了年輕人身邊，用手指著那個釘子留下的痕跡說：「就是拔出來，那又能怎麼樣呢？樹幹上不是還留下了深深的傷痕嗎？就像那個故事裏的狗熊一樣，雖然棍子留下的疼早已消失了，可是那個人說過的話對它的傷害卻是終身難忘的。」
僧人又看了一眼年輕人，接著說：「對別人有所傷害的話，就像釘子一樣，儘管你能取回來，可是你留給別人的傷害就像釘子留在樹上的疤痕一樣是永遠消除不了的。」
年輕人聽了，頓然大悟，他說：「我現在終於明白出言不遜對別人會是多麼深的一種傷害，謝謝大師的指教。」
僧人聽了點頭稱是，然後飄然而去。
世界上對別人最深的傷害永遠是語言，當我們對別人出言不遜的時候，也就是把釘子釘進了別人的心中，而且這樣的傷害是永遠無法彌補的。
永遠珍惜自己的每一句話，因為語言對別人造成的傷害永遠無法彌補。
第十四篇盡心章句下第十四章
第十四篇盡心章句下第十四章
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
註：
社稷：社，土地神。稷，五穀神。引申有國家之義。
丘民：猶言眾民也。丘，今作邱。廣雅釋詁：「邱，眾也。」
變置：謂更立賢君也。朱注：「諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當更立賢君。是君輕於社稷也。」
犧牲：牛羊豕之屬以祀神者。
成：謂飼畜之期足而肥碩也。
粢盛：音朱乘，供奉祭祀之穀類。公羊傳桓十四年何注：「黍稷曰粢，在器曰盛。」
大意：
孟子說：「人民是最貴重的，社稷在其次，國君是最輕的。所以能得到廣大民眾的擁護，便可以做天子；能得到天子的賞識的，便可做諸侯；能得到諸侯賞識的，便可以做大夫。
假如諸侯無道，秉做所為危害社稷的存在，便可以廢棄那個諸侯，重立一位賢能的國君；假使牛羊豕三牲都已肥大，黍稷盛在祭器裏的都已精潔，又能按時祭祀，然而社稷之神，卻不能保佑人民，還有旱乾水淹的災害，便可以廢棄那個社稷，重立新的社稷。」
說明：
這是孟子早有民主的思想，是一種理想而已。古代無法實行，現代也無法實行。一個國家耍有人民、土地、法律、武力，國君才能確保他的國家。
孟子時代天子已衰微無力，各諸侯國都是靠武力爭戰而得，百姓只供兵力、賦稅，跑到那一諸侯國都是一樣。所以諸侯國君非天子賞識的，但諸侯國的大夫確實是國君所賞識的。
秦始皇統一後，各朝代若遇天然大災害，人民就會起義推翻，另立一個新朝代。
現代是民主時代，領導人稱總統或總理，是由人民選舉出來，其內心之善惡只有他自己知道，在選舉前大家都是表現為人民幸福而出來，選後大權在握，為誰幸福而做，就不得而知？因有任期制，也無法廢立。
觀看世界各國，人心險惡，上天頻降大災大難，聰明的人，都歸罪於人類濫用資源及破壞自然生態，而不會想到領導人的無德，上天示警。
現代人民最大只有一天，就是投票選舉那天，第二天就變成待宰的羔羊了。
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有一天，美國第16任總統林肯來到華盛頓的大街上，身後跟隨著幾個著便裝的衛兵。
當時還沒有電視等媒體的傳播，他只要稍加裝扮就不會被人認出來，於是，他在街上很舒心地逛了好一陣子。
忽然，他看到在一家名為《智慧》的雜誌社門前圍了一大 群人，不知道在幹什麼。
他耐不住好奇，馬上湊了過去。
結果發現，在華麗的牆壁上竟鑽了一個小洞，
洞旁寫著幾個醒目的大字：不許向裡看！但好奇心還是驅使人們爭先恐後地向裡觀望。
林肯也順著小洞向裡看，原來裏面是用五彩繽紛的霓虹燈組成的《智慧》雜誌的廣告。
林肯大笑起來。他覺得這家雜誌的廣告很有創意，於是就吩咐秘書為自己訂了 一份。
《智慧》雜誌果然很獨特，不論內容、版式、裝幀、封面設計，還是印刷質量都稱得上一流。
於是，林肯總是抽出時間來閱讀。
有一天，林肯處理完當天的公務，又拿起一份新到的《智慧》雜誌翻閱起來。
翻著翻著，他突然發現，在這份雜誌中間有幾頁沒有被裁開。
林肯頓時很掃興，順手就將雜誌放到了一邊。
晚上，林肯躺在床上時，突然不經意地想起這本雜誌的事情，
這本雜誌既然是一本風靡各地的雜誌，在管理方面應該是十分嚴格的，怎麼會出現這種連頁現象呢？
他由此聯想到雜誌社曾在牆壁上鑽小洞做廣告的事，難道這回又有什麼新花樣？
他翻身下床，找到這本雜誌小心翼翼地用小刀裁開了書的連頁。
裁開之後，發現連頁中的一節內容被紙糊住了。
林肯想，被糊住的地方大概是印錯了。但印錯的內容又是什麼呢？
好奇心驅使林肯又用小刀一點點地撬起了糊著的紙。
最後，他發現下面竟寫著這樣幾行字：
恭喜您！您用您的好奇心和接受新事物的能力獲得了本刊1萬美元的獎金，
請將雜誌退還本刊，我們將負責調換並給您寄去獎金。~《智慧》編輯部
林肯對編輯部這種啟發讀者智慧和好奇心的做法極其欣賞，便提筆寫了一封信，附上了自己的一些建議。
不久，林肯便接到了新調換的雜誌和編輯部的一封回信：總統先生，在我們這次故意印錯的300本雜誌中，只有8個人從中獲得了獎金，
絕大多數人則只是採取了將雜誌寄回雜誌社重新調換的做法，看來您的確是真正的智者。
根據您來信的建議，我們決定將雜誌改名。
這本改名後的雜誌，就是至今風靡世界的《讀者文摘》。
由此可見，該智慧雜誌的創辦人是一位智者。
第十四篇盡心章句下第十三章
第十四篇盡心章句下第十三章
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」
註：
得：誦歸諸己也。
大意：
孟子說：「不仁的人卻能取得國家做國君的，倒是有這種事；不仁的人卻能取得天下，做天子的，那是從沒有的啊！」
說明：
孟子意思是不仁的人，能佔有一諸侯國是有的，因古時諸侯國小，只要有武力就可以，而人民是純樸，比較樂天由命。若是天下，那就群雄並齊，沒有仁心者，無賢能人協助，故無法取得。當時是東周，由春秋到戰國，無能人統一，而至秦始皇才一統天下。
現代地球上有一百多個國家，也是爭戰無停，各小國也是爭奪不休，而民主國家以選舉推總統或總理，也是常常換黨執政，要有仁者是很稀有，大部分都是武力強者說話有力。
佛教有轉輪聖王可統一治理，是一種理想而已。
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愛因斯坦小的時候發展非常遲緩。據說他到了五歲還幾乎不會講話。學校的老師對他父母說：「很遺憾，我想您的孩子無法從事與智能有關的工作。為了將來著想，建議您現在開始培養他的手工技能吧。」他的母親帶回家自己教他。
他後來雖然進了高中，但因成績太差而退學。接著，他參加了瑞士聯邦理工學院蘇黎世分校的入學考，這裡不需要高中學歷便可入學。第一年他沒考上，第二年總算考上了。到了找工作的時候，他原本希望能夠留在學校當助手，卻不順利。暫時過了一段以打工維生的生活。
後來他進了瑞士專利局擔任審查官，卻因為處理申請文件手法不俐落，完全無法獲得周圍的好評。
為什麼這樣的愛因斯坦會成為世界知名的偉人呢？
這是因為他無論身處在何種環境，都一直相信自己的能力。
「人類是被上帝遴選出來的，每一個人都被賦予重要的職責而生，你總有一天會成為了不起的人。」
愛因斯坦在成長過程中，父親總是如此告訴他。
因此他無論怎麼失敗，也不要失去自信，不斷努力，一九0五年，他發表了關於《狹義相對論》的論文。
起初，這位沒沒無名的專利局職員寫的論文並未受到好評，但長年累月下來，他的論文一再的發表，漸漸備受矚目，之後他成為了獲得諾貝爾獎的大學者。
「無論做什麼都不順利。」就算遭遇挫折，也不能失去相信自己的心。愛因斯坦從前的發展非常遲緩，但他卻相信自己的未來有著無限可能，因此總是能夠積極向前。
一般來說，人們是依照自我意象來行動的，因此「現今處於什麼樣的狀態」，其實和行動有關聯。人們是被「我是如何看待自己」的思維所影響。世界上有人以負面的角度看待自我意象，並且深信「我就是差勁的人」。
這樣的人，就算遇上了好不容易到來的機會也沒有用，例如，就算受到邀約也會心想「我是不受歡迎的」而拒絕了邀約。
就算面對目標，也會心想「反正一定會失敗的」，因此無法拚了命去做。
若有機會在人前發言，心中卻想著「反正我就是不擅言詞」而逃避，這麼一來，無論如何都不會進步，就算受到讚美，也無法坦率地接受，而心想「真是不舒服哪」。
如果心中想著「自己是差勁的人」，那麼面對事物時就會消極，並且無法脫離這種狀態。
若是心中存暮「我擁有自己特有的、了不起的才能。」「美好的將來正在等著我。」「我絕對能夠成功。」這些想法都是不需要任何根據的。
請一定要如此堅信，若能夠擁有正面的自我意象，想法及行動都會因此更為積極，「相信自己」的心是帶來能量的泉源，並能夠喚來成功。
經常認為「做得到」。
時值江戶時代，有兩名青年抱著想要「創業」的心情從鄉下來到江戶（譯註：現今的東京）。他們經過了漫長的旅程，總算抵達江戶近郊，此時兩人見到了不可思議的事。「水喔！有沒有人要買水呢！」此時路邊有人正在販賣飲用水。
看到了這個場景，其中一名青年心想：「只要到河川或池塘，想要多少水就有多少，為什麼他拿來賣錢呢？江戶真是可怕的地方啊，這樣的地方，我想是不能住人的。」他立刻下定決心返回鄉下了。
但另一名青年卻是這麼想的：「只要到河川或池塘，明明想要多少水就有多少，但他卻拿來賣。江戶真是有趣的地方啊。這麼說來，我在這兒似乎做什麼生意，都能夠成功呢。」這名青年在江戶市街內開始經商，不久後果然獲得了成功。
上述例子當中，兩人抱持著相同的目標，見到了同樣的事實，卻產生了相反的看法，重要的不在於事實，在於解釋。
就像是硬幣有正反兩面，事實也擁有正、負兩面，若只見正面，便看得到可能；若只見負面，則會看到阻礙。
「覺得『做得到』和『做不到』都是對的，只是帶來的結果不同罷了。」這是福特汽車創辦者亨利．福特（Henry
Ford，西元一八六三年—一九四七年）所說過的話。
雖然是簡單的一句話，卻切中了問題核心。
若相信「做得到」，那麼看起來不可能的事也會成為可能了，因為就算遇上了阻礙，也會堅信未來能夠成功而不放棄。
若想著「做不到」，那麼就算多麼簡單的事情也會成為不可能了，因為會立刻放棄，並且無法持續努力。
這裡試舉業務員的例子說明：業務員心中若想著要讓客戶簽下契約，那麼就算被拒絕一次也不會放棄，並且堅信「某天我一定會得到契約」，持續造訪客戶，雖然在獲得成果之前可能會花上許多時間，但最後他總算如心中所想的，取得了契約。
另一方面，若業務員一開始就想著一定簽不到契約，結果會如何呢？他會一邊想著「反正是不可能的」，心不甘情不願地造訪客戶，若被拒絕一次，他便心想「反正是不行的」而輕易放棄了，結果當然就正如他所想的了。
也就是說，我們就像一塊磁鐵，會招來與自己想法相同的結果。一般來說，人們之所以擁有朝向目標前進的能量，是從「我一定做得到」的自信中產生出來的。
請對自己抱有自信，認為自己擁有了不起的能力，經常想著自己「做得到」，並且以此開拓人生，世界就是這麼有趣。
有人信宗教，學他們宗教的前聖賢，日月累積，最後不聖也賢；
有的信了宗教，發現宗教是一個很容易賺大錢的地方，也決心努力於教務，利用機會也賺了錢；
有的信宗教，是好朋友或親戚介紹，也來充數，浪費了自己寶貴時間；
還有一種人，認為騙人迷信，一生都不碰宗教，也過得好好。
這就是愛因斯坦在成長過程中，父親總是如此告訴他的話：
「人類是被上帝遴選出來的，每一個人都被賦予重要的職責而生，你總有一天會成為了不起的人。」因果論中所說：「因緣際會，了結因果。」
第十四篇盡心章句下第十二章
第十四篇盡心章句下第十二章
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」
註：
國空虛：趙注：「不親信仁賢，仁賢去了，國無賢人，則空虛也。」朱注：「言若無人然。」
禮義：朱注：「所以辨上下，定民志。」
財用不足：朱注：「生之無道，取之無度，用之無節，故也。」
大意：
孟子說：「國君不信任仁人、賢人，那麼國家就會空虛的像沒有人才一樣了；沒有禮義，那麼上下就要大亂了；沒有善政教人民生產，那麼財力費用就不夠充足了。」
說明：
此章說明一個國君應該任用賢能的人，才能治理國家，教化人民，指導人民從事各種生產工作，政府有稅收，國家財力充裕，百姓也能安居樂業。
像現代的台灣，教育出了問題，引用外國教學法，改變數拾年的聯考制度，美其名為減輕學生負擔。再來九年義務教育，再來大量增設大學，再來十二年教育，每任總統或學者，為自己留名，把學生當白老鼠，真是弄的抗爭不斷本來在亞洲台灣學生素質是與日本不相上下，勝過大陸，大勝韓國，現在又居於末位。
他們三個國家盡力推行中國儒家文化，而台灣且把它當垃圾。培養功利，出現大官貪污，商人偷放毒水於河川，食物參毒劑(塑化劑、起雲劑、甲基黃、工業用色素等)，食油也是廢油(餐食廢油、皮革油、地溝油、各動物之廢棄皮脂等)，故能產生暴利，來炒地炒房，弄得多數人民叫苦連天，得癌症的人數也越來越多。
政府用人都是無法使司法、經濟改善之人，都是過去老面孔，(俗言：老猴變不出新把戲。)故台灣一年不如一年。
第十四篇盡心章句下第十一章
第十四篇盡心章句下第十一章
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」
註：
苟非其人：言如非能輕視富貴的人。
見：同「現」，發現也。
大意：
孟子說：「重視名譽的人，能夠讓出擁有千輛兵車的國家給他人；但如果無真看輕富貴的人，即使給人一籃飯，一碗湯，也會現出吝嗇的臉色來。」
說明：
現代社會貧富不均很嚴重，有許多行善之人。但其中尚可分為真善與假善。
真善者為無心念而布施其有餘，而是船過水無痕。
假善之人，非發至內心，由別人勸募給與高職位而行善。
由此讓社會上的人，以為行善是有錢人的專利，而不知無住相的行善十元，比那些假善之人有求行善出百萬元功德還大。
古真修行人連身體都可布施給別人，怎麼會在意那千乘之國呢？所以布施行善人人可行，而能日日有善心，月月有善念，如此為真無住相人。
臉書分享：情人是什麼人？
一、
師徒兩人，無事泡茶談天，因情人節剛過，便聊起這個話題。
徒：情人是什麼人？
師：情人是愛人、是仇人、是陌生人。
徒：為何如此說？
師：兩人相愛時，是愛人；反目成仇時，是仇人；視同陌路時，是陌生人。
徒：為何會演變成為這樣？
師：情的產生是因為貪愛，有貪愛故有執著，因執取而想佔有，因擁有故不知不覺想掌控對方，因不能如己所願，故疑心起、妒心起、嗔心起、無明起，故開始爭執、吵鬧、互不信任、彼此傷害、粗暴動手、甚至要摧毀對方、更可怕的是想同歸於盡。
徒：為何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也應好聚好散？
師：無理的人多，明理的人少。自私的人多，無私的人少。蠻橫的人多，體諒的人少。主觀的人多，客觀的人少。您說！誰能真正替人著想，除非明白事理，才能夠寬容於人，願意利益於人。
徒：原來如此，所以師父才會出家！
師：當一個人被情愛所困時，開始如春天，一切盡是美好的；接著就是夏天，常常爭執不斷；再來便是秋天，漸漸冷淡起來；最後則是冬天，結束這段感情。但此情還會繼續延續，再找下一位重蹈覆轍；因為冬天之後，春天仍舊再來，依此周而復始。這就是眾生於愛欲之河，生死輪迴的主因。
徒：那師父是不鼓勵人談戀愛嗎？
師：不可說“好”，亦不可說“不好”，怎麼做才是“最好”，由自己決定！
徒：若是不談戀愛，就不會結婚；不結婚，就不會有小孩；沒有小孩，就沒有人類；沒有人類，世界不就荒廢了嗎？
師：不用擔心這個問題，當你遇到心愛的人時，自然就會結婚；正如有人問我，若是所有的人都出家，那國家的經濟怎麼辦？人類的延續又該如何？我回答對方：“你的假設不能成立，因為你本身就不想出家，所以不用杞人憂天，好好照顧你自己比較重要。”
徒：情人到底是什麼人？
師：是菩薩、是諸佛。
徒：這又為何呢？
師：因為“不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香。”此人在考驗你，歷練你，讓你從逆境中走出，順境中覺醒，而面臨一切境界，皆能不取不捨，而達到自在之境。
徒：那到底情人是什麼人？
師：是照顧你的人，也是折磨你的人。
二、
我可以在很痛的時候，說沒關係時間會改變的；
我可以在難過的時候，說無所謂事情總會過去；
我可以在寂寞的時候，引誘我哈哈大笑；
我可以在絕望的時候，說世界依然美好；
我只是希望在我開始抱怨上天的吝嗇時，
有個人可以對我說：我心疼妳。
三、
他們相愛三年，準備結婚。
結婚前一個月他消失了，留下一張紙條：對不起，等我足夠好的時候我再娶妳。她悲痛地撕了紙條。
兩年後，他穿著西裝開著限量版跑車回來，卻發現她早已嫁給一個普普通通的工人並且已經有了孩子。
他有些憤怒，妳寧可嫁給一個這樣一個什麼都沒有的人，都不願意等我麼？
女人輕輕笑笑，我們不需要任何東西，有愛就夠了！
我們之間不需要任何東西，只要有愛就夠了，親愛的，可惜你明白的太晚了。
男人突然間明白了。男女之間最重要的是心相繫，而非身外之物。
第十四篇盡心章句下第十章
第十四篇盡心章句下第十章
孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」
註：
周：朱注：「足也，言積之厚則用有餘。」
殺：缺乏，有窘困之意。
邪世不能亂：言雖處邪世，不能亂其志也。
大意：
孟子說：「財利豐足的人，雖是凶荒年歲，也不受窘困；道德豐厚的人，鞋是處在亂世，也不會迷亂他的心志。」
說明：
此章重點在節儉與蓄德。像台灣在民國78至80年代，錢多得可淹肚臍，若政府能興大工業，蓄積十、二十年後的生產，國庫必豐，怎會落到現在高築債務。
同樣的，百姓能將其錢財投資土地或黃金，現在雖在全國高唱貧窮時也不會影響到你。
修行養志，行為收支守中道，也能處於混亂的現世，心還是如如不動，對窮奢無所牽涉到的。
第十四篇盡心章句下第九章
第十四篇盡心章句下第九章
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
註：
身不行道：就德行言。
使人不以道：就事由言。
不能行於妻子：朱注；「不能行者，令不行也。」言使人不以其道，即雖妻子亦不能奉命也。趙注：「身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效也，使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？」
大意：
孟子說：「自身不能行道，這道也就不能施行到了妻子的身上，更不要說對別人了；使喚人不以正道，那命令在妻子身上也會行不通，更不要說使喚別人了。」
說明：
孟子說自身不行道，如何勸人行道。我們就台灣宗教界來論述：
佛教：本以勸人修心，去三毒，修身守五戒；看看各寺院的的負責人，他的行住坐臥是否節儉樸實，就知道該宗門所傳之道法是否合乎正道。
道教：修心立命，延年益壽，行功布德，以利眾生，濟貧救苦，每一道觀負責人皆是貧道。
再看台灣各道場的負責人，注重道場美化，成觀光區，好收入，出入講究排場。
道教又分：文乩鸞堂、武乩道廟、一貫道、張天師派、教化道派等。
文乩鸞堂：以神靈降於乩童扶筆，寫出詩詞歌賦及勸世文，一切信眾入堂為鸞友，一年後可為信徒，科期有一四七、二五八、三六九，以扶出文章教育鸞友。
按一般道理來說，文章是乩生扶筆而出，第一信服者應是乩生，但綜觀各道場，乩生最不信文章者，第二不信者是負責人及幹部。
會信者是老人，不識字的女眾。故鸞堂入鸞不用交香油錢，又有飯吃，怎能教出脫離六道之人。
武乩道廟：以武乩濟世解厄為主，一般沒有教育功能，乩童本身無戒律，生活行為非一般修行人。負責之人並以金錢為紅包誘惑信眾到廟求發財金，讓信眾誘發累世惡習之貪欲，此罪非小。
一貫道：入門先交錢為自己開布施之門，教學為先，雖亦有扶筆開砂，但道親一定要聆聽講師之解說。
負責之人是付開銷之大宗，講道之時坐在前排聽講，執行神佛文章之開示，到廟堂穿同一之制服。
張天師派：畫符念咒，消災解厄，一般法事。
教化道派：是以三清道祖為主神，教育道眾為主旨，開班授課，期其信眾能自開智慧。到廟堂穿同一之制服。
由上大概簡單介紹，只有教化道派與一貫道比較合乎大道。其他教派負責之幹部，身不行道，而使人不以道。