般若金剛經無法可得分第二十二

般若金剛經無法可得分第二十二

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

譯：

須菩提向如來佛稟問說：「世尊！您得正等正覺菩提心，真是得無所得嗎？」

佛回答說：「正是！你說正合我的意思。須菩提！我於菩提正法，絲毫都無所得。因為凡是可以用得失來衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也無法可得，只是假借一個名，稱之為無上正等正覺而已。」

註：

1.眾生有自性，個個皆具有，故前說「眾生生死涅槃平等。」能量不等，借名無上正等正覺而已。

2.非自性者，皆是夢、幻、泡、影。是虛無的。

般若金剛經非說所說分第二十一

般若金剛經非說所說分第二十一

「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

 譯：

佛說：「須菩提！你不要以為我會作這樣想：『我當為眾生說種種法』，因為我只是機緣相感，隨人悟性，為之指點，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應當說法的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法。』他這麼說，即是毀謗佛，是他拘泥於文字，不能了解我所說的道理，才會這麼說。須菩提！所謂說法的意思，不是假於口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無法，只不過為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個名，稱之為說法而已，實際上我並沒有說法。」

那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世的諸眾生，聽到這個無法之法，無說之說，不能完全了解，不知能否生信心。」

佛回答說：「須菩提！眾生本來各具有佛性，所以說他們非眾生，但他們尚未解脫妄心，所以也不是非眾生。為什麼呢？須菩提！因為眾生之所以為眾生，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非為眾生，現在不過先假借一個眾生之名稱之而已。」

註：

1.行者因地發大願求證佛果，必具兩大條件，第一要具足無量的大智慧，才能度化千差萬別的眾生。 第二要有福報，可攝受眾生。故一定要求智慧，一定要多培福報。

2.度眾生說法時，不起心動念，無佛相，無法相。

3.佛一生說法沒有着於一個文字相，故無法可說。

4.慧命：就是長老。慧，有道德的。命，壽也，年紀大。

5.未來世：佛逝五百年後，就是現在世。

6.是法：般若大法。

7.彼非眾生：來聽聞者非眾生。眾生是凡夫，聽法者是菩薩。

8.眾生與佛相同具有佛性。(主性是能量，故性相同，大小不同，能階各異。)

般若金剛經離色離相分第二十

般若金剛經離色離相分第二十

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」

 譯：

佛說：「須菩提！你認為所謂的佛陀，可不可以用圓滿的色身來觀察嗎？」

須菩提回答說：「不可以。世尊！如來不可以用圓滿的色身來觀察。為什麼呢？因為您所說的具足色身，雖有三十二相，變化神通，但仍是緣起而非實相，只是假借一個名，稱之為具足色身。」

佛又說：「須菩提！你認為我可不可以用圓滿具足諸相來觀察？」

須菩提回答說：「不可以。世尊！您不可以用圓滿具足諸相來觀察。為什麼呢？因為您所說的圓滿諸相，亦是緣起而無自性的，只是假借一個名，稱之為具足諸相而已。」

註：

1.具足色身：很圓滿的報身佛的身相。

2.如來：法身如來。

3.具足諸相：報身佛的相，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴。(總相)

4.具足諸相：另說，頭上的肉髻頂相來說，也是有無量相,無量的好；眉間的白毫相，也有無量相，無量好。(別相)

般若金剛經法界通化分第十九

般若金剛經法界通化分第十九

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」

譯：

佛說：「須菩提！如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為此人因所播的因緣而得來的福德多不多？」

須菩提回答說：「是的，世尊！此人以這種布施因緣所得的福德非常多。」

佛又說：「須菩提！若以有實相的因緣布施，因其心執著於福報，其福報亦因其所施的因緣有限而有時盡的，所以我說他因此所得的福德不多，如果以無住實相布施，以無求福之心布施，正是無為清淨之功德，我說此種福德才是真正的無限。」

註：

1.若有人：指「無住行施」的這個人。

2.以是因緣：以「三心不可得」為因。以「滿三千大千世界七寶」為緣。無住相、真心安住行布施。

般若金剛經一體同觀分第十八

般若金剛經一體同觀分第十八

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」

 「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多。世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

譯：

佛說：「須菩提！你認為我具有肉眼嗎？」

須若提回答說：「是的，世尊！您具有肉眼。」

佛說：「須菩提！你認為我具有天眼嗎？」

須菩提回答說：「是的，世尊！您具有天眼。」

佛說：「須菩提！你認為我具有慧眼嗎？」

須菩提回答說：「是的，世尊！您具有慧眼。」

佛說：「須菩提！你認為我具有法眼嗎？」

須菩提回答說：「是的，世尊！您具有法眼。」

佛說：「須菩提！你認為我具有佛眼嗎？」

須菩提回答說：「是的，世尊！您具有佛眼。」

佛又說：「須菩提！你認為在恒河中所有的沙，我是不是說它是沙呢？」

須菩提回答說：「是的，世尊！您說它是沙。」

佛說：「那麼，須菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認為這樣的佛世界難道不多嗎？」

須菩提回答說：「非常多。世尊！」

佛告訴須菩提說：「不必遠說到那麼多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清淨的五眼完全看得見，完全知道。為什麼呢？因為所有這些心思，皆是眾生的妄心，並非本性常住的真心，只是假藉一個名，稱之為心罷了。這又為什麼呢？須菩提！常住的真心是寂然不動的，過去的心思不可滯留，現在心思不可執著，未來的心思又不可預期，反觀內照，則三心總不可得。知其不可得，則清淨的般若才會顯出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提的真心。」

註：

1.如來有肉眼：如來應化出生為釋迦牟尼太子，當然有肉 眼。

2.天眼：天界眾生的眼睛，能見六道。

3.慧眼：二乘人的智慧眼，能見我空之理。

4.法眼：菩薩的眼睛，能觀一切諸法的差別相，分別清楚。

5.佛眼：佛陀眼睛。

6.偈：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。

1.三心：過去心、現在心、未來心。皆為非心，借名為心。

2.諸心：眾生妄念分別心，本非實有，當體皆空。

3.偈曰：三際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本平等。

10.涅槃：華譯寂滅。意思就是把煩惱斷盡，生死都寂滅 了。 

11.現代人修金剛經都是依文解義，就是文字般若，無法  親證實相般若。舉一例：德山吃點心。德山禪師是四川人，研究金剛經，註解一部金剛經，稱名為[金剛經青龍疏鈔]，在四川說法，大轉法輪。偶聽聞南方有[不立文字，直指人心，見性成佛]。  他火大了，背了書簡，要去南方降伏。走到鄉間，肚子餓了，正好有一老太婆在賣點心，他就去向老太婆要買點心。
   
老太婆問：「你是出家人，擔一大擔是什麼? 」
   
德山回答：「是佛經注解，稱名為[金剛經青龍疏 鈔]。」

   
老太婆說：「你是法師了，這是何人註解? 一定飽學佛法。」
   
德山回答： 「是我自己註解的。  」
   
老太婆說：「那更不得了，你一定入經藏了，我有一問題想請教你，答出來免費供養，答不出來，點心不賣你。」
   
德山心想，金剛經研究久了，就說：「你問吧。」
   
老太婆就說：「金剛經上有一句三心不可得，你今天要買那個心呢? 」
   
德山啞口無言。返回。