相互參考三

3、為何要入藏證果，對修行人有何用處？

  入藏證果是佛教的專有名詞，入藏就是入如來藏性，如佛所言：[佛、心、眾生]一體無異。修行可修[空觀、假觀、中觀]或[俗諦、真諦]而證自性。證果為初果、二果、三果、阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果、相似佛果(等覺位)，屬於四法界，脫離六道。

 就以中國歷代文武名人，我們讀其傳記或其著作，都以為他們是落魄的騷客詩人而已，以為他們的文章是風花雪月，風流才子，其實讀書的人，是入藏性的修行人，定能看出他們是證果位的聖賢。

譬如白居易寫的詩【草】：

離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城；又送王孫去，萋萋滿別情。

 一般之文人，都解釋[平原上茂盛的青草，在一年時間總有一回枯萎，又會復茂盛；這些草在酷熱下，野火是不能把它燒死，只要春風一吹，春雨一來，它們又生長了。遙遠的芳草，會蔓延到古老的道路上，晴天時青綠的草色，和荒涼的城池相映。我現在又要送王孫回去，看到這些茂盛的草，也覺的惜別情愁。]以草比喻小人。

若是修行人解釋[萬物具有自性，生死輪迴是鐵定的道理，有死定再生；其區域無窮盡，人有富貴與卑賤，也是按因果輪迴。]以草比喻眾生，無時間性，無空間性，也無富貴貧賤，都是因果循環，何必計較分別。

 修行到一定程度不用給任何人認證，自己就可以知道，而非佛教專屬，宇宙各眾生都可以自修自證。

譬如一個真修行人，他在禪坐寂靜時，能回憶自己一生的成長每一時刻行為。

若再進一步，可稍為明白明日或將來可能會發生大事。

若再進一步則由有感有應而能明白別人之言行或企圖，可防患於前。

當然心要存利他而不求自己，若為自己求利益則一定是虛幻不實。

若能初心不變的修行，就能如妙法蓮華經云：「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」那是正式阿羅漢，能修一乘成佛。

相互參考二

2、為何要「一門深入，長時薰修」？

   佛經中言：佛法八萬四千法門，門門皆可入藏開悟。而實際上此八萬四千法是代表盡虛空遍法界，各宗各教之法旨，一樣平等可入藏證果。因修行人之定性不足，多想樣樣精通，樣樣學習，無法深入藏性，而每部經論，其對象、時間、目的而不同宣說，而終歸一乘，所以由修學者基礎不同，聖佛就方便說法，而非真實法。

  你若不[一門深入，長時薰修]而入藏性，就無法達到[一即一切，一切即一]，而多門多修，即精又博，論述頭頭是道，你就成智識家，若能明白一理而成專，也不入藏性，你就成為現代學識界的博士、專家。

  若是一個自我執著性強的修行人，多修多聞而無人替其解結，修到最後，一定會神經錯亂，而入魔。運氣好一點的修行人，就會放棄修行而謗法，枉費今生得人身。

 所以佛陀講經分成：華嚴三七日、阿含八年、方等十二年、般若二十二年、法華八年、涅槃一晝夜。

儒家重在論語、大學、中庸。兼孟子及五經。

道家首選道德經，以南華經為輔。

基督教為新約、舊約。(稱聖經：內亦有聖歌、聖詩。)

回教(穆斯林)以可蘭經為主。

由此可知，修行能[一門深入]而精，而明，而信，而願、而行，終能保持一心無情，入於空、假、中觀，捨識用根，自性發明，了脫生死輪迴。三塗六道又奈你何如？何必多聞呢？

相互參考一

  同修來函：

一、許多同修對修行及讀經有些不明，來電相討論，因相同問題有許多重複，故利用部落格ｐｏ文，

供有相同不明者參考；

１.   台灣廟寺很多，況有越來越多的趨向，而建築越建越大，對修行者來說，是好？是不好？

此事是見人見智，對佛陀的教育來講，世尊無明確說明。

佛教對佛法的後世傳法，說釋迦牟尼佛，法運一萬二千年，分為五期：如來滅後分五個五百年。

正法一千年分二期，前五佰年稱為[解脫堅固時期]：了生脫死，不落六道輪迴，稱解脫；修行不動初心和決心，稱堅固。此期成就者多。

第二個五百年稱為[禪定堅固時期]：禪定成就是要修「戒、定、慧」而得證，此期修行成功的人也很多。

像法一千年也分二期。

前五佰年稱為[多聞堅固時期]，此時適於中國漢、唐朝，佛法傳入中國，而中國漢學由漢武帝大興儒學而起，及國土擴展而達四鄰各國，佛經由西域傳入，故有知識之士，好奇而相研究，與儒家思想能契合，後來許多開悟證道，產生許多高人，即佛教所謂神通，受帝王家禮重並供養，如此更多人用心研究佛法而出家，受政府批碟供養，不用勞苦，專心研究佛經，如此一來，就產生了許多高僧祖師，更受皇帝拜為國師。故此期稱[多聞堅固]適合其名。

後五佰年稱為[塔寺堅固時期]，此期佛教已傳播到鄰國，而在印度也衰沒了，中國也到了衰微，出家眾及信徒，也不求智慧而只求福報，有少許知識之人，利用人性弱點，就大肆宣說建寺廟大布施，窮者少施亦可繞塔寺增福，如此就越修越多，而發起人也可受大量金錢供養，比一般人生活優沃。直到今天。所以現代台灣就有人說：「想不勞而穫就開廟店」，真是可悲。

再來就是末法時期，佛教也稱後五佰年，為[鬥諍堅固時期]，以佛法之說，末法一萬年，此[鬥諍堅固時期]，有人稱為一萬年的代表之名，但佛經又說釋迦牟尼佛涅槃後，再來佛是彌勒佛，要等五十六億七千萬年才降生，而其中如何解釋呢？所以說，〔鬥諍堅固時期〕雖說後五佰年，應該是一句順口溜，並不代表時間性，是個混亂的時期，況且魔王波旬在佛成道時，就說：「末法時期，我將派我的魔子魔孫，下凡生為出家眾，破你佛法」。故此時期，有正法、也有邪法，有心修行人，一定要【堅固初心】，

自修自證得自性開悟，一定能一生成佛。因為塔寺堅固與鬥諍堅固是同時產生，雖有名辭之分，實無法分，這就是人類無始劫來的習性。