聖凡之別

此篇文章是一位同修前輩寄來給我，我覺得可與大家分享，故今分三次貼文供享之三：

            三、聖凡之別

仙佛與凡人布什麼差別？

仙佛能夠解脫情慾之輪迴；凡人未能脫離罪惡之苦獄。

 

仙佛有濟世之功，化人之德，功德多，罪過少；凡人有利己之貪，損人之惡，多罪過，少功德。

 

仙佛與凡夫，如天堂與地獄，是一門之距，一板之隔，一旦開不了這門板，則成天淵之別。

 

此板之門，非財色能開，而是功德能量。

一、 渡人能產生歡喜光：是苦海的救生船，親民的功夫，了愿的梯航，聖賢的作為，菩薩的心腸，成佛的基礎。

二、 講師能產生智慧光：是真理的代言人，福音的牧師、神父，眾生的褓姆，荒漠的甘泉，靈糧的廚師，迷途之指南，黑暗的明燈。

三、 道場能產生照焰光：是眾生的救濟站，心靈的療養院，西方的加油站，真理的轉播台，學佛的改良所，天人交流處。

四、 開荒能產生無邊光：道降火宅，傳道的同修；上帝的使者，播種的農夫。

五、 人才能產生無對光：神聖的工作，無悔的奉獻。欲求無上聖道，先做眾生牛馬。

 

身為修道者，要有為眾生服務的熱誠，為真理傳播的精神。天道是寶貴的，聖業是長久的。信心、智慧、積極、毅力，就像一部車的四輪，四位一體，並駕齊驅，能經得起長久的歷煉和考驗，能走完人生的路程。

 

此篇之後關閉此部落格,感謝大家的觀閱.

 

不朽的聖業

此篇文章是一位同修前輩寄來給我，我覺得可與大家分享，故今分三次貼文供享之二.           

           二、不朽的聖業

樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉！樊須也。」

以自己的力量去創造自己事業，謂之「器」。這個「器」是指某工作崗位的事業，所謂「恨兒不成器，恨鐵不成鋼。」

這個「器」是指精於一方面的後天專長，比如工專、商專底科系，此非形上之道，故云「君子不器」。

 

修道君子以有用的軀體去完成偉大的聖業，用生命與熱血去承擔天下的使命，謂之「道」。

 

「大器晚成」不是建立事業成就較晚的解釋，而是先憂後樂，眾生成道，自己才成道的意思。

 

耶穌宗教的聖經說：「不要為生命憂慮喫甚麼；為 

       身體憂慮穿甚麼。因為生命勝於飲食，身體勝

       於衣裳。」

又說：「人活着，不是單靠食物，乃是

 靠上帝口裏所出的一切話。」

又說：「不要為自己積貯財寶在地上，

  地上有蟲子咬、能鏽壞、也有賊挖窟窿

 來偷；只要積貯財寶於天上，天上沒有

 蟲子咬、不能鏽壞、也沒有賊挖窟窿來

 偷。」

 

俗言：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」不要誤解修道是老人的專利，既知本性圓明，此身不常，閻羅無情，豈可拖延不修？百年光景，全在剎那，幻化之身，豈能久長？功名蓋世，無非大夢一場；難免無常二字。爭名爭利，到底成空；誇會誇能，畢竟非實。

 

 

一切得失，何苦計較，莫如改變命運，創造因果。改變命運，由行道開始。

 

行道必須言行合一，是道則進，非道則退。學先自正，然後正人。調身入慧，必遷為善。自不能立，安能立人。至誠為上，何者不達？

處世的藝術

 此篇文章是一位同修前輩寄來給我，我覺得可與大家分享，故今分三次貼文供享之一。

            一、處世的藝術

 

  處世是一門學問，也是一種藝術，更能顯現出人格的高貴。若處世者，無論在任何環境之下，皆能逍遙自在，恰然自得，淡然自在，身心自樂。

  處世能有超曠高遠之風，能有灑脫不凡之行，能有瀟灑出凡之志，其人格自能超人一等，高人一着。 凡夫之所以為凡夫，只為凡事呆滯，凡事執迷，看不破、放不下，在世俗中行，擺脫不了世俗氣習，總以世俗眼勢看萬物，如此又知何能住世而超世，入凡而超凡？

 人生在世，持恭處世。待人接物，皆是處世。不但入世人宜講處世之道，即出世人只要一日尚在世俗，便不可不講處世之道。人不可隨環境而遷動，任憑是大火流，而清風穆然；嚴霜殺物，而和氣靄然；陰霾翳空，而慧日朗然；洪濤倒海，而砥柱屹然；此方是宇宙內真人品。

一個人對於富貴名利，禍福得失，應似蜻蜓點水，旋轉旋飛：

     寡欲可全其天真    不求可全其天趣

     自足可全其天理    無爭可全其天運

名利是非之地，退步便安穩，只管向前有危險。

處世有進一步之法，有退一步之法：凡人所好者，退步讓人為上；凡人所惡者，進步自居為上。

須知天下無人己俱隨之事：我得人必失；我利人必害；我榮人必辱；我有美名，人必有愧色。

中庸 第三十三章

中庸 第三十三章

詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣；亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」

子曰：「聲色之於以化民，末也。」

詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。

「上天之載，無聲無臭。」至矣。

  註：

    衣錦尚絅：詩經衛風碩人篇及鄭風丰篇均作「衣錦

褧衣」，與此所引不同。

衣，去聲，音意，動詞，著的意思。

錦，是鮮明彩色的綢衣。

尚，加也。絅，音迥，同褧，單衣也。

謂穿着彩色綢衣外加罩袍也。

闇然  ：隱晦貌。闇，音暗。

 的   ：明也，一說當作「的」。的，意亦為明。

知遠之近，知風之自，知微之顯：朱注：「遠之近，

見於彼者，由於此也。風之自，著乎外者，

本乎內也。微之顯，有知內者，形諸外也。」

又俞樾古書疑義舉例說：「此三句，自來不得

其解。若謂遠由於近，微由於顯，則當云『知

遠之由於近，知微之由於顯。』文義方明。

不得但云『遠之近，微之顯』也。且『風之

自』句，義不一例。『微之顯』句，亦與第一

句不倫。既云『遠之近』，則當云『顯之微』

矣。今按此三『之』字，皆連及之者，知微

與顯也。『知遠之近，知風之自，知微之顯，

可與入德矣。』猶易繫辭傳云：『君子知微知

彰，知柔知剛，萬夫之望也。』然則『知風

之自』句，當作何解？風讀為凡，風字本從

凡聲，故得通用。莊子天地篇：『願先生之言

其風也』風即凡字；猶云：『言其大凡也』。

自者，『目』字之誤。 周官宰夫職：「二曰師，

掌官成以治凡，三曰司，掌官成以治目。」

鄭注曰：「『治凡，若月計也，治目，若今之

日計也。』然則『凡之與目』事有鉅細，故

以對言，正與遠近微顯一例。」

按俞氏此說亦頗近理，可供參考。

(由此段可知，前賢人對「經」的解釋是非常慎重，很怕有一字之誤，遺害萬年，故今讀者也應有此精神。佛教有一故事，一字之誤，五百年狐身。)

潛雖伏矣亦孔之昭：見詩經小雅正月篇。潛，隱藏

也。伏，不見也。孔，甚也。昭，明也。

意謂魚雖然潛藏於水中，還是被人看得非常

清楚。

疚 ：音救，病也，愧悔也。

無惡於志：猶言無愧於心。惡，去聲，音誤。

相在爾室，尚不愧于屋漏：見詩經大雅抑篇。相，

去聲，音向，視也。爾，汝也。屋漏，謂室

內西北隅安藏神主，人所不見之處。(有一

說，古代房室中設有一小格間以布簾圍之為

廁所。屋漏表隱密至極的地方。)這兩句的

意思是說君子獨居在室內深處，也要無愧於

心。

奏假無言，時靡有爭：見詩經商頌烈祖篇。奏，

進也。假，同格，至也。靡有，無有也。這

兩句的意思是說進而求神來享的時候，因受

神的感格，肅然無言，一無所爭。

勸 ：奮勉也。

威於鈇鉞：威，畏也。鈇，音夫，莝斫刀也。

     鉞，音月，斧也。

不顯惟德，百辟其刑之：見詩經周頌烈文篇。

     不顯，幽深玄遠之意。辟，居也。刑，法

也。百辟，諸侯也。

予懷明德，不大聲以色：見詩經大雅皇矣篇。

予，我也。懷，眷念也。以，猶與也。

言我時念以明德化民，不在大聲與厲色也。

德輶如毛：見詩經大雅烝民篇。輶，輕也。言道

德之感化，不着痕跡，其輕似毛也。

倫，類也，比也。

上天之載，無聲無臭：見詩經大雅文王篇。

     載，毛傳：「載，事也。」言上天之事，無

聲無臭也。

孔子所謂：四時行焉，百物生焉，天何言哉！

即此之意也。

大意：詩經上說：「穿了彩色的綢衣，外面還要加上一層單衣。」這是嫌那綢衣的文彩太顯著了。所以君子的為人之道，表面上是文彩不顯露，而美在其內，日子久了，就自然一天天彰明起來；小人的為人之道，表面上是文彩鮮明，而沒有內在美，日子久了，自然就一天天消亡了。君子做人的道理，看來雖然平淡，但不令人討厭，其本質雖然簡易溫柔，但卻文彩；知道遠處是由近處起的，知道風化的起源，知道隱微的必然會顯明，這才可以進道德之門了。

        詩經上說：「雖然潛伏起來，還是被人看得非常清楚。」所以君子只求內省沒有過失，無愧於心。君子之所以使人趕不上的，就在於別人所看不到的地方，還能自己謹慎檢束啊！

         詩經上說：「看你獨居在屋裏深處，邋是一點無愧於心。」所以君子不必有行動，人都尊敬他，不必說話，人都信任他。

         詩經上說：「求神來享用的時候，肅然無言，而一無所爭。」所以君子的感化人，不必獎賞而人民都能奮勉；不必發怒，而人民畏懼他比刀斧還厲害。

         詩經上說：「天子最顯著的只有德行，所有的諸侯都會效法他。」因此君子自身能篤厚恭敬，天下便自然太平了。

         詩經上說：「我懷着明德來感化人民，而不用厲聲和厲色。」

         孔子說：「用厲聲厲色來感化人民，那是末等的事。」

         詩經上說：「道德的感化人民，輕如毛髮一樣。」但是毛髮的輕還是有倫類可比的。

詩經文王篇所說的：「上天化育萬物的事，沒有聲音，也沒有氣味。」這才是形容得最好了。

 

說明：此章總結中庸的宗旨，要百姓人人為君子，而君子要如詩經所言，注重內在之美，隱暗處之慎獨，不能飾過，祭祀時不言不行，修到至誠明德，以感人民是一件輕如絨毛之事，君王能如此，諸侯亦倣效之。而至誠明德之動，乃是無聲無臭，能生虛空萬物，運行四時而自然。

 

   道德經云：「天下皆謂我道，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

     (道德經第六十七章說：「天下之人都說『我』，而道是極大。而『我』之若遺若鄙，若屈若拙，似不像於道也。道本無邊際，本不可以言語形容。似不像皆是天下之人妄自形容，強為猜度。

 

道若不大，有邊際之可求，有方所之可指，則可比喻像之、亦容易之。但道惟上極于天，下蟠于地。天下莫能載，無有載道者。天下莫能破，無有破道者。無可比擬，無可譬喻。故像不像也。

肖之為言像也，發一言即像乎道以為言，則人人可于言上見其肖也。

 

則大道亦不難。耳可以聽，目可以視，口可以言，比擬之而得其似，若肖久矣，無邊無際者，可視為有邊有際，無方無所者，可視為有方所，焉能充塞六虛，徧滿法界。成于一物，而不能成于萬物，全于一事，而不能全于萬事。故修行要很小心，肖久、其細也夫。

 

人莫測其肖，而其肖者，已獨知之，縕于中，而至尊至貴，守于己，而須臾不離(已明心見性，顯啟自性。)則有三寶：非慈無以度世；非儉無以立身；非不敢為如一身，一人未立必推立之心。

(此如地藏菩薩云：『地獄不空誓不成佛』一樣。)

 

中庸致此講完，大家若能深入體微，終身修煉，必能成聖成賢。

一般傳教之師，教其徒皆由授儒而入道(自然大道)，授道而入仙，非道非釋，其徹始徹終之功法，即守『中』。釋稱：「不思善不思惡，正與麼時，那是自己本來面目。」道稱：「念頭不起處謂之中。」儒稱：「喜怒哀樂未發之謂中。」故我們學過：「論語」、「大學」、「中庸」，終身修煉必入金仙無疑。

 

而Yahoo奇摩部落格要停止服務，我們要剛好完成一段了。

舊的部落格資料搬到:

http://blog.xuite.net/tsai.xyz/twblog1/

若同修願看[孔子簡介]、[論語]、[大佛頂首楞嚴經]、[大學]者可看：

http：//tsi1357.myweb.hinet.tw/

或若要績看孟子者可看：

https://hsy36121.blogspot.com

中庸第三十二章

中庸第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫不有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

  註：

經綸：喻規畫政治也。朱注：「經綸，皆治絲之事。

經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合

之也。」

大經：朱注：「大經者，五品之人倫。」就是指君

臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五種倫常。

大本：朱注：「大本者，所性之全體也。」

知天地之化育：聖人於天地之化育，其極誠無妄

者，有默契焉。夫焉有所倚，夫，發語詞，

焉有所倚，意謂豈會有他倚，惟由王誠而已。

肫肫：音諄，懇誠貌。

淵淵：朱注：「淵淵，靜深貌。」

    浩浩其天：指「天地之化育」而言。浩浩，廣大貌。

    知 ：同智。

    孰知之：孰，誰也。唯聖人能知聖人。

大意：只有天下極具至誠的聖人，才能治理天下的五種

倫常，確立天下人道人性的本原，知道天地化育

萬物的道理，這是至誠的自然功用，那裏是有什

麼別的倚靠呢？他的態度誠懇，是仁心的表現，

他的深靜清遠，就像深淵一樣；他的廣大，就像

天一樣。要不是本來就聰聖智而通曉天生德惟的

人，有誰能知道他呢？

 

說明：此章說明只有至誠的聖人，也就是如釋教之真佛，

能治理天下萬事萬物而正確無缺點，無法靠旁門

左道，因聖人之心是清淨無染，能了解虛空無

際，這種能力唯有聖人與聖人能明白。也如釋教

所說，只有佛才能明白過去佛的事，所以釋迦牟

尼佛能講經49年，自己說沒有講經；講的都是過

去佛的經典。如阿彌陀佛、藥師佛等等。

 

聘本會第六屆董事

財團法人雲長文教基金會函

斗六市南聖路號301號

黃昇源

電話；0937619957

 

各正式會員

發文日期：102年09月01日

雲長文教基金會明字23號

普通件  ： 普通件

本會第五屆董事會，於一0二年十二月三十一日屆滿。依本會章程第六條規定：第二屆以後，董事由前屆董事選聘。今欲選聘第六屆董事，敬請正式會員有意發菩提心參加者，請於九月三十日前寄乙張身分證正反兩面影印到本會。由第五屆董事選聘。

 

  1.董事均為無給職，無車馬費與誤餐費，每年致少開二次會。

 2.第六屆任期為四年自民國一0三年一月一日至一0五年十二月三十一日止。

  3.依規定三等親不能超過董事人數三分之一，即最多2人。

 

 

 

 

財團法人雲長文教基金會

                 第六屆會員名單及金額

本會最初一次捐五萬元為正式會員，後改為十萬元，而五萬元為榮譽會員，五萬元以下為贊助會員。第二屆正式會員改為二十萬元。

若乙次捐五萬以上，累計入基金，此基金是不動用。資料將刻於會址石碑上。(每年之支出由各種會員每月之捐助100元至49999元。)

一.家庭部份：

1.何展洋 100,000元  楊富智 100,000元 何展晃 100,000元

黃裕惠 100,000元  楊金蓮  100,000元 劉欽賢 50,000元

何昆霖  50,000元.何昆築  50,000元      (共650,000元)

2.黃大耀 400,0000元 陳怜嬙 300,000元 黃資雅  300,000元

黃紹軒 300,000元  黃祺燦 200,000元

黃大耀奉祀關聖帝君 200,000元 黃大耀奉祀司命真君  200,000元  

 黃大耀奉祀觀音菩薩 200,000元          (共 2,100,000元)

 3.黃昇源 1,000,000元 高美紗 200,000元 黃鈺婷 200,000元

黃妙玲 2,650,000元 黃舒柔  200,000元 黃應全 200,000元

沈廷蓁 200,000元  黃室瑜 200,000元  黃泓嘉 200,000元

黃宥菱 200,000元 陳行健 200,000元   黃玉蘭 200,000元

  陳芳騰  50,000元 (黃昇源塾).           (共5,700,000元)

4.蔡宏旺 100,000元  蔡政憲 200,000元 蔡楊柳  50,000元

蔡秋仁 50,000元  蔡幸娟 450,000元 簑田賢一 350,000元  

  (共1,200,000元)

5.張錦錚  50,000元  張楊如玉 50,000元 林克明  200,000元 

6.吳義正 100,000元  林雪枝   50,000元 柯吳紀美 50,000元

吳陳先 50,000元

7.吳豐吉 100,000元  吳郭春  100,000元

8.林尚彥  50,000元  張棟材   50,000元 周林美津100,000元

9.陳高門 100,000元  陳金鈴  100,000元

10.吳賢一 100,000元  闕貴鑾  100,000元

11.陳義仲 100,000元  章碧姿  100,000元

12.黃天賜  50,000元  郭彩雲   50,000元

13.莊美芳  50,000元  陳昭安   50,000元

14.鄭武雄  50,000元  張如蓮   50,000元

二.個人部份：

1.黃   前  50,000元  2.李廖緞 50,000元 3.鍾富柿 50,000元

4.李錦源   50,000元  5.吳明學 50,000元  6蔡顯山 50,000元

7.余秋淵   50,000元  8.葉芳男 50,000元  9.李修德 50,000元

10.林張耀  50,000元 11.鄭美珠 50,000元 12.劉連宗 50,000元

   13.陳進財  50,000元 14.蕭燈耀 50,000元  15.王燦輝  50,000元

 16.江永合 50,000元  17.劉勝彥 100,000元 18.黃秀玉  50,000元

 19.鄭伯全 100,000元 20.正義營造200,000元 21.李阿獅 100,000元  22.呂振隆 100,000元 23. 徐玉城 100,000元 24.林光俊 100,000元  25.林  旺 100,000元 26.劉美麗  200,000元 27.許茂林 200,000元 28.無名氏 200,000元 29.黃靜瑛 200,000元  30.吳麗好 700,000元

三.榮譽會員：

1.陳李美女  50,000元  2.呂  樣 50,000元 3.林陳玉梯 50,000元

4.潘樹蘭    50,000元  5..薛永順 50,000元 6.顧莊淑貞 50,000元 

7.袁   敬  100,000元  8.李葉寶卿 50,000元 9.鄭碧珠  50,000元

10.莊陳鶯菊 50,000元.

 

          民國一0二年九月一日製表