基金會新會址啟用

 各位會員:大家好、平安、順心。

財團法人雲長文教基金會，由於各位會員善心捐助於民國八十六年成立，並由各會員斷續捐助，能照初衷運作至今，真是感謝萬分。

經二十三年各會員善心不減，業務正常運行，今終有自己會址可用，本會址於斗六市民生路230號。

(火車站前之道路，往左經過鎮北路，直走過國立斗六高中，約500公尺左右即到。)

會址定今年國曆12月19日(星期六)下午2點啟用。

           2:00至2:10介紹第八屆董事

           2:10至2:20 董事長致詞

           2:20至3:00 黃昇源簡介

 敬請各位會員撥空來看看，共襄盛舉。

         祝

  閤家平安

                                                                               黃昇源   敬上

                                                                                        2020 12 01                                      

計劃110年1月9日、10日下午2點至3點半講莊子內篇。

3點40分講靜坐基本40分。

歡迎空的朋友來聽聽。

                          董事會

第一屆　董事長：吳豐吉

　　董事：何展洋、鍾富柿、余秋淵、蔡宏旺、林旺、黃昇源

第二屆　董事長：吳豐吉

　　董事：林阿獅、鍾富柿、王燦輝、蔡宏旺、林旺、黃昇源

第三屆　董事長：黃大耀

　　董事：鍾富柿、林尚彥、許茂林、蔡宏旺、林旺、黃昇源

第四屆　董事長：黃大耀

　　董事：林克明、鍾富柿、江永合、蔡宏旺、林旺、黃昇源

第五屆　董事長：林克明

　　董事：林雪枝、鄭美珠、王燦輝、蔡宏旺、林旺、黃昇源

第六屆　董事長：黃妙玲

　　董事：吳麗好、蔡幸娟、余秋淵、蔡宏旺、王燦輝、黃昇源

第七屆　董事長：吳麗好

　　董事：蔡幸娟、余秋淵、蔡宏旺、王燦輝、江永合、黃昇源

第八屆　董事長：吳麗好

　　董事：蔡幸娟、范開雲、廖森喜、王燦輝、江永合、黃昇源

禪坐層次之6

 禪坐層次之6

下面最后部分就是「三德」。

一是「法身德」。證到前面的時候就是法身德的體現。法身德是怎麼樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，非常的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗常常講「打成一片」。真正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫「圓光」，無内無外的，没有生死、没有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要融入法身的話，那麼會得到全部的加持，煩惱執著都會化解掉。所以法身是根本。

由這個法身德再起第二種，叫「般若德」。

般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的妙用在裡面。自受用主要是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在裡面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個體現。

第三叫「解脱德」。

解脱德是什麼呢？就是一切眾生能够見聞到他的名號、身像，聽到他的說法，結過緣，自然會護得解脱。他的功德是不可思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會得到加持解脱，能够解脱一切眾生煩惱執著，而且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有這樣的威力，不可思議的聖妙之用。所以說經裡面常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他相應的時候都護得解脱。而且佛經裡面講，一個見性的人，如果和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脱，得到加持。這是不可思議的解脱德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是所謂的前三三、后三三，包括一切位，也就是無量眾。

易經乾卦文言： 「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！ 」鬼神也跳不出天地自然的規律，所以佛教要我們修行至四法界才不受輪迴。

坤卦(文言)：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」宿儒梁子彥先生嘆謂：「人人可為堯舜也。」坤乾合而達聖、佛、仙矣。

至此講完了經典，不再PO文，謝謝大家。若有時間，可看http://hsy36121.blogspot.com

往後只PO基金會公告，2021年星期六、日可至斗六市民生路230號奉茶。

禪坐層次之5

 禪坐層次之5

第二是「三用」。

就是說你有這麼三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。

第一，「破轉之用」。

以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，馬上就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。「破」是用智慧，把你的執著破掉。「轉」是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。如果你對世界很貪着，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第一步要達到的。

第二步，是「化機之用」。

一個人有一種障碍，心理上有一種落處，或者說，他有某一種機緣，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎麼樣，等等一切，呈現在他的覺性當中。那麼他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告訴他，你見哪個師父比較好，在哪個地方修怎麼樣，或者說你現在身體上有什麼障碍，你的心念上有什麼障碍，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的「機」障碍在哪裡，為什麼不活，為什麼不透徹，等等這一切，很多很多的，非常的複雜，他都能够照機而化，化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。

第三種叫「妙顯之用」。

妙現種種的神變境界，顯現種種不可思議的作用，像極樂世界，像密宗裡面的壇城，像自性光明裡面的種種的變化，這裡面就是有無盡的作用，叫妙顯境界。如果不能妙現呢，還不行。比如說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生，这叫妙顯之用。

禪坐層次之4

 禪坐層次之4

接下來就是后三三。

后三三就是說，當你虚明朗照到一定的時候，一刹那之間就證入聖位，法身本位，(這在深定之時發生，要心不動更不懼，隨之自然，)就是「生滅滅己，寂滅現前」的境界，那麼他就具有三種「通」。

第一是「三通」。

第一個通就是「慧通」。慧通就是像镜子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能够顯照，這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現，都能够明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。

第二叫「法通」。

法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差别相。慧通是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現着，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各種的哲學人生的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透，但是要個過程，這叫法通，法通位。(無宗教區別。)

第三個叫「性通」。

性通是什麼呢？在我們的覺性光明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這裡面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能够照了無碍。這個是很微妙的境界了，就像觀世音菩薩證到十方圓明之后，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了，叫性通。

這三個通實在是超過六通的。六通的最后一個通才接近于慧通，就是漏盡通。漏盡通是指他没有煩惱，獲得清静，但是它没有提到朗照漏盡通之后才能顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别與圆無碍，這個是叫三通。

禪坐層次之3

 禪坐層次之3

這裡講的「以證法身本位為前后之界」，什麼叫前，什麼叫后？從修道來講，你没有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前，是前三三；那麼證法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。

前三三的第一是「見三」。

因為修行的入門就是從「見三」開始的，就是認識論。没有一個認識的，就没有開始，首先從認識開始。那麼認識論當中有三方面。

第一是「依文字理解而立見」。他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思维意識來把握的，在我们佛教裡面叫立見階段。

我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他没有開悟的。為什麼呢？他的内容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。(遇到經典或善知識而想修行。)

第二是「初見空寂靈知的顯見」。就是說他把分别心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分别知見，心中不存在東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什麼都没有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清清楚明了，明明白白，這就是覺性，這不是别的。剛開始什麼都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。(修行人開始禪坐而忘我身。)這是第二種見，叫「顯見」。

不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。

第三就是「覺照了妄中的體驗之見」。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分别的見地，那麼它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見，很多的說法，很多的境界，在這裡不斷地了脱、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會昇華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪裡來的，就是一個了見、顯現的一個過程。(過了忘我之後，無形的你可以看到很多無形人或物。)這就是「見三」，這個「見三」包括很多很多人。這三知個層次上，有很多人會出現。

禪坐層次之2

 

禪坐層次之2

【說明】

前三三與后三三的問题，這是一個典故。就是文喜到五台山参拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就和他對上話了。

那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等于都是聖賢，一定有凡夫。他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。

所以文喜就問：「請教大師，五台山有多少僧人？」這個典故就是從這裡來的。

這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：

「千峰頂上就是高高山頂上，色如藍，就是平等一片當中。」

誰問文殊誰對談？這就是暗中的玄機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。

五台山的清涼寺有多少眾？

這就是說前三三后三三這個典故是從問「众」的字，從問「多少人」來的。

如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就很難說問题。因為畢竟是文殊的「众」，就是教化的「眾」，外的那些大眾，還有金刚窟以内的聖位的，這個叫内眾，内聖位。這就體現了前三三和后三三的無差别。

前三三有很多很多，那麼很多很多的内容具体是什麼呢？古來一直没有人來解釋這個問題。

后三三到底是指哪些呢，也没有解釋的，只是無量。我們现在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這知個問题。

禪坐層次之1

 

禪坐層次之1

講完了法華經，可能很多人會像六祖壇經所述之法達禪師一樣，念三千部法華經而無法開悟，經六祖慧能點撥開悟。經文告訴的是「知」，還要修者的「行」，而行是什麼，是禪坐，怕大家不知禪坐過程。

今引述前三三後三三來讓學者印證。而前三三後三三是什麼意思，一般人多數不明。

譬如關聖帝聖籤一百籤中第六十三籤廉頗用趙

「曩時征北且圖南　筋力雖衰尚一堪

　欲識生前君大數　前三三與後三三。」

這首籤詩連大師都解不很好。所以我引用淨明山人之講。(以證法身本位為前后之界。淨明山人講述本淨記錄)

前三三：　后三三：　見三：

（一）依文字理解而立見　　（一）慧通

（二）初見空寂靈知之顯見　（二）法通

（三）覺照了妄中的體驗之見（三）性通

行三：

（一）依信行 （一）破轉之用

（二）依法行 （二）化機之用

（三）依性行 （三）妙顯之用

位三：

（一）識心分别位 （一）法身德

（二）住心無念位 （二）般若德

（三）虚明朗照位 （三）解脱德

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之11

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之11

經文：

是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。

譯文：

釋迦牟尼佛說：「因為這種緣故。普賢！若有人，見到受持法華經的法師，或者居士，應當趕快起立，到遠處迎接這位法師，如同佛一樣的恭敬、一樣的供養、一樣的親近。」

經文：

說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

譯文：

釋迦牟尼佛說普賢菩薩勸發品的時候，有恒河沙數耶樣多的菩薩，皆得百千萬億旋陀羅尼。又有三千大千世界微塵數那樣多的菩薩，皆具足普賢菩薩所行之道，也就是十大願王：1、禮敬諸佛。2、稱讚如來。3、廣修供養。4、懺悔業障。5、隨喜功德。6、請轉法輪。7、請佛住世。8、常隨佛學。9、恒順眾生。10、普皆迴向。 

經文：

佛說是經時。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

譯文：

釋迦牟尼佛說完妙法蓮華經的時候，普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊者和諸大聲聞，以及天龍八部、人非人等，一切大會中的大眾，皆大歡喜，受持佛所說的法語，依法修行。聆聽妙法蓮華經之後，大眾向佛頂禮，感謝佛，然後返回自己所住之處所，所謂「法歸本位」。

【至此法華經講畢，暫停一星期，再講禪修每階段情形。】

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之10

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之10

經文：

若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。當世世無眼。

譯文：

假使有人，輕視誹謗受持法華經的人，或者這樣地說：「你簡直是狂人，你做這種事，能有什麼用處呢？乃是浪費時間，空無所獲！」這個人假如做這樣的惡意批評，他所得到果報，生生世世沒有眼睛，成為盲人，永遠見不到光明。

經文：

若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。

譯文：

反而言之，假使有人，能供養受持法華經的法師，讚歎讀誦講說法華經的法師。這個人，就在現世得到善果報。

經文：

若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。

譯文：

假使有人，看見受持法華經的人，又生毀謗心，這樣地說：「這是老虎戴念珠，冒充善人。千萬不要相信他，他在從前做過壞事情、殺過人、放過火，罪大惡極，現在良心發現，藉念經來消罪過，那不是真修行，只是逃避現實。」不管是真有其事，或是虛妄不實，這個人，無中生有，造謠生非，在現世之中，就患白癩病(也就是皮膚病)。你們看見這種病人，不問可知，他在前生或今生曾誹謗讀誦法華經的人，所以才得這種果報。

經文：

若輕笑之者。當世世牙齒疏缺。醜脣平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。

譯文：

假使有人，看見受持法華經的人，不言而輕笑，即是諷刺的笑，在心暗想：「這個人迷信，誦經拜經有什麼用處！簡直是浪費時間，愚人的行為。」應當知道這個人，生生世世的牙齒，不但疏少，而且缺齒。他的唇，或為吹火唇，或為三瓣唇，醜陋到極點。他的鼻，平塌不挺，兩孔朝天，實在難看。他的手腳，彎曲不直，行動不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是這種眼睛，愛說不實語，詭計多端。他的身體，其臭薰人，所謂狐臭。患惡瘡毒癤，流膿流血，骯髒不堪。患水腫病，腹大如鼓。患氣喘病，喘氣如牛。這些惡性重病，無法醫治，乃是業障所惑。

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之9

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之9

經文：

是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。

譯文：

受持、讀誦妙法蓮華經的人，不貪世間的五欲之樂，不閱讀外道的書籍，不親近做惡的人。這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，有正憶的思念，有福德的力量。這個人，不會被貪瞋癡三毒所惱害。也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所惱害。這個人，少有欲望，事事能自知足，所謂「知足常樂」，就能修行普賢菩薩之大行。

經文：

普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。

譯文：

釋迦牟尼佛又稱一聲：「普賢！假使在如來滅度之後，後五百歲時，若有人見到受持、讀誦法華經的法師，應當作這樣的念頭：這位法師，在不久將來當會坐菩提道場，能破一切天魔外道，證得阿耨多羅三藐三菩提。能轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。這都是代表講經說法的名詞。這位法師當會在天人大眾之中，坐在師子座之上，受人天恭敬禮拜，說法度生。」

經文：

普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。

譯文：

普賢！假使在後世，受持、讀誦法華經的人。不貪求衣服、臥具、飲食，及一切資生之物。這個人所求之願不會空虛，願得什麼，便得什麼。為什麼？因為不貪著的緣故。不貪著，有願就會成就。若是貪著，有願則不會有成就，所以說有願不虛。這個人在現世之中，就得福報。 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之8

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之8

經文：

世尊。我今以神通力故。守護是經。於如來滅後。閻浮提內。廣令流布。使不斷絕。

譯文：

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！我現在用神通力的緣故，保護守持妙法蓮華經。在如來滅度後，閻浮提之內，廣泛令妙法蓮華經流佈於世間，不令此經斷絕。」

經文：

爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生。安樂利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠來。發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願。守護是經。我當以神通力。守護能受持普賢菩薩名者。

譯文：

在這個時候，釋迦牟尼佛讚歎普賢菩薩說：「善哉！善哉！普賢呀！你發心守護幫助妙法蓮華經，久行於世，令所有受持法華經的眾生，皆得安樂，得到利益，你已經成就不可思議的功德。你的大慈悲心，也是不可思議。你從久遠以來，就發阿耨多羅三藐三菩提意，而能發這種神通之願，守護妙法蓮華經，功德無量。我應當用神通的力量，守護凡能受持普賢菩薩名號的人，令他得到不可思議的功德。」

經文：

普賢。若有受持讀誦。正憶念。修習書寫是法華經者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人。供養釋迦牟尼佛。當知是人。佛讚善哉。當知是人。為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人。為釋迦牟尼佛衣之所覆。

譯文：

釋迦牟尼佛稱道：「普賢！假使有人受持、讀誦、正憶念、修習、書寫妙法蓮華經者。應當知道這個人，他能見到釋迦牟尼佛。如同從佛口所說，聽到這部經典。應當知道這個人，親自供養釋迦牟尼佛。應當知道這個人，為佛所讚歎：善哉！善哉！善男子，善女人。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛手摩其頭，親自授記。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛之佛衣所覆護其體。」 

經文：

如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。

譯文：

像這樣的人，不會再貪戀世間之樂。不歡喜閱讀外道的書籍，也不看外道所書寫的字或畫的畫。不親近外道的人，也不親近做惡的人。好像屠夫、畜養豬羊雞狗的人、獵人、賣色相的妓女等，都要遠離，不可和他們做朋友，所謂「交友必慎」。否則，同流合汙，便受其害。 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之7

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之7

經文：

若但書寫。是人命終。當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於采女中娛樂快樂。

譯文：

假使有人，僅僅書寫法華經，這個人命終時，當生忉利天（三十三天）上，那時候，有八萬四千名天女，做種種伎樂，來迎接他。這個人頭頂戴七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）所造的寶冠，在婇女之中，享受種種的娛樂，快樂無比。

經文：

何況受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。

譯文：

僅僅書寫法華經，就有這樣大的功德。何況受持讀誦法華經呢！正憶念，解釋其義理。如說修行法華經，所得的功德，更是不可心思，不可言議。

經文：

若有人受持讀誦解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。

譯文：

假使有人，能受持、讀誦、解說此經的義趣，這個人命終時，為千佛同時伸手摩其頂，為他授記。令他不生恐怖之心，令他不墮落在四惡趣中，即刻往生於兜率天（知足天）內院，彌勒菩薩之所居處。此內院為候補佛位諸大菩薩所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之處。

經文：

彌勒菩薩。有三十二相大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益。

譯文：

彌勒菩薩，名叫阿逸多。彌勒譯為慈氏，阿逸多譯為無能勝。他就是當來下生彌勒尊佛。他現在居住在兜率內院，為眾生說法。他具足三十二大人相，八十種隨形好。又有大菩薩眾圍繞。又有百千萬億天女，以及眷屬，而生在內院中，有這樣功德的利益。

經文：

是故智者。應當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶念。如說修行。

譯文：

因為這種緣故，所以有智慧的人，應當專一其心書寫法華經。如果自己不會書寫，可以請人代寫，有同樣的功德。受持、讀誦、正憶念、如說修行，定有無量功德。

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之6

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之6

咒：

阿檀地　檀陀婆地　檀陀婆帝　檀陀鳩舍隸　檀陀修陀隸　修陀隸　修陀羅婆底　馱波羶禰　薩婆陀羅尼阿婆多尼　薩婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼　僧伽婆履叉尼　僧伽涅伽陀尼　阿僧祇　僧伽婆伽地　帝隸阿惰僧伽兜略　阿羅帝波羅帝　薩婆僧伽地三摩地伽蘭地　薩婆達磨修波利剎帝　薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地　辛阿毗吉利地帝

經文：

世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。

譯文：

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！假使有的菩薩，得聞這種陀羅尼者，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成就的。這種陀羅尼神咒，有種種的功德。」

經文：

若法華經行閻浮提。有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。

譯文：

假如這部法華經流通於閻浮提（南贍部洲）。為什麼叫做閻浮提呢？因為在南贍部洲，有閻浮樹之林。其樹所結的果子，落在河中，果汁將沙子染成金色，這種金光特別殊勝，比一般金色光強過百倍，故稱為紫摩金光，所以叫做閻浮提。 在南聞浮提受持法華經的人，應該做這種想念：「我現在受持法華經，乃是普賢菩薩大威神力和大行願力而成就的，否則，我沒有機會能讀誦這部經。」

經文：

若有受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所。深種善根。為諸如來手摩其頭。

譯文：

假使有人，受持讀誦、端正憶念、解說此經的義趣，就是開示悟入佛之知見。若能如法修行，應當知道這個人所修的是普賢一真法界的行門。這人已經在十方無量諸佛的處所，種植善根，為諸佛摩頂授記。

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之5

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之5

經文：

世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中。應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身。現其人前而為說法。示教利喜。

譯文：

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！假使在後世最後五百歲時（末法時代），五濁惡世之中，或者有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，或者求索法華經者，或者受持法華經者，或者讀誦法華經者，或者書寫法華經者。

欲願依照法華經的法來修習，應該在三七日之內，專一其心，勇猛精進，而不懈怠。修滿二十一天之後，我自然會騎著六牙大白象王，和無量諸菩薩眾，自行圍繞，以一切眾生歡喜所見的身，而自行現在這個人之前，為他說法華經之法。指示他、教化他，給他利益，令他歡喜。」（為什麼要說三七日？因為人的身體，在七天之後，有個小變化（小光明）。在十四天之後，有個中變化（中光明）。在二十一天之後，有個大變化（大光明）。如果修持正法，能將黑暗（無明）變成光明（智慧），所謂「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」。無明消除，智慧現前。修道就是滅無明顯法性。）

【今天講書寫法華經和讀誦法華經的公案：從前有位法師，發心書寫法華經。一般書寫此經，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。因為虔誠到極點，就有感應，所謂「精誠所至，金石為開」。

當這位法師寫完法華經後，到水池洗筆，境界現出，池中的水生出蓮華。這種境界，妙不可言！ 又有一位法師，每日至誠讀誦法華經，從未間斷。有一天，寺中有一頭牛（耕田），忽然死了。當天夜間夢見這頭牛對他說：「我是汝母，因為我在世時，不信三寶，不信因果，所以死後，墮落畜生道而作為牛，為寺中耕田來贖罪。現在你虔誠讀誦法華經，我得到利益，解脫牛身，轉生鄰居為人。」由此觀之，受持妙法蓮華經，有不可思議的功德。】

經文：

亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。

譯文：

普賢菩薩又說：「我又給受持法華經的人，這種陀羅尼神咒。因為得到陀羅尼的緣故，不能被一切非人所破壞，也不會被女人所惑亂。世俗的人，本來很聰明，可是遇到不正經的女人，就迷糊了，被境界所轉，所謂『英雄難過美人關』。我（普賢菩薩）發願常護持這位受持法華經的法師，現身為他說此陀羅尼神咒。」

經文：

惟願世尊。聽我說此陀羅尼咒。即於佛前。而說咒曰。

譯文：

普賢菩薩說：「惟願世尊慈悲，許可我說此咒。」這表示尊重，徵求佛的同意。佛當然默許。「恭請世尊！聽我說此陀羅尼。即於佛前說出下邊的神咒。」

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之4

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之4

經文：

若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉。若羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。

譯文：

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他們所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知覺，精神恍惚，意志不清，滿口胡言亂語，說些奇怪的事情。或者有夜叉（捷疾鬼）、羅剎（食人鬼）、鳩槃荼（甕形鬼）、毗舍闍（啖精鬼）、吉蔗（起屍鬼）、富單那（臭味鬼）、韋陀羅（厭禱鬼），這些鬼用咒語支配人，令人去侵毀他人。我令這些天魔惡鬼不得機會來惱害受持法華經的人。

經文：

是人若行若立。讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身。供養守護。安慰其心。亦為供養法華經故。

譯文：

普賢菩薩又說：「這個人，或者走路時，誦法華經。或者站立時，讀法華經。我在這個時候，騎著六牙大白象王（六牙代表六度的意思），和一切諸大菩薩眾，一起來到受持法華經人的處所。自現其身，供養諸佛、守護受持法華經的人，用讚歎來安慰其心，主要也是為供養法華經。」

經文：

是人若坐。思惟此經。爾時我復乘白象王。現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之。與共讀誦。還令通利。

譯文：

「這位受持法華經的人，假使在坐的時候，一心思惟法華經不明白之處，我便騎著六牙大白象王現在其人之面前。這個人如果對於法華經，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麼，我立刻在默默中教導他，令他有所感應，記起忘失的經文。或者和他共同讀誦法華經，令他記住，而能通達便利。」

經文：

爾時受持讀誦法華經者。得見我身。甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。

譯文：

普賢菩薩又說：「在這時候，受持法華經的法師、讀誦法華經的法師、解說法華經的法師、書寫法華徑的法師，皆能得見我的身體，令他生大歡喜心，比以前更為精進用功修持。因為見到我身的緣故，即能得到三昧（正定），又能得到陀羅尼（總持），名為旋陀羅尼（在法門得旋轉自在之力。淺言之，旋陀羅尼乃是由一義能明白多義，由多義能歸還一義，所謂『一為無量，無量為一』。）有百千萬億旋陀羅尼，都能通達無礙。又有法音方便陀羅尼。受持法華經的人，能得到前邊所說的陀羅尼。」

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之3

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之3

經文：

一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。

譯文：

這四法就是：1、為諸佛護念：怎樣才能得到諸佛護念？就是要受持法華經，再修持種種善法。這是常。2、植眾德本：就是種植一切德本，修善法就是植德之根本。這是樂。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。這是真我。4、發救一切眾生之心：就是發救護一切眾生的心。這是淨。所謂「涅槃四德」。

假使修善的男子，修善的女人，能這樣成就四法，那麼，在如來入滅之後，必定能得到妙法蓮華經典。 這四種法可以說是四安樂行，為諸佛護念是身安樂行，植眾德本是口安樂行，人正定聚是意安樂行，發救一切眾生之心是願安樂行。 又可以說為諸佛護念和入正定聚，這二法是著如來衣。植眾德本是坐如來座。發救一切眾生之心，是入如來室。這四法就是開示悟入佛之知見；為諸佛護念是開佛之見；植眾德本是示佛知見；入正定聚是入佛知見.，發救一切眾生之心是悟佛知見。
經文：

爾時普賢菩薩。白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護。除其衰患。令得安隱。使無伺求得其便者。

譯文：

在這個時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說：「世尊！佛法在後五百歲時，在五濁惡世之中，如有人受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、擁護、印經、流通妙法蓮華經者，我（普賢菩薩）發願要守護這個人，滅除他一切不吉祥的災難，令他得到安隱，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到機會，不得其便來侵犯這位受持法華經的人。」 

佛滅度後，第一個五百年是解脫堅固時期，人人知道修行，皆能得到解脫。第二個五百年是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。第三個五百年是塔廟堅固時期，人人造塔修廟作為功德。第四個五百年是多聞堅固時期，人人研究經義，但不注重修行。第五個五百年是鬥爭堅固時期，末法時代的人，只知鬥爭，不知修行。就是指現在這個時代的人，你爭我奪。為什麼？無非為名為利。

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之2

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之2

經文：

又與無數諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。 

譯文：

普賢菩薩又和諸天眾、諸龍王、夜叉。夜叉，譯為捷疾鬼。分為三種：飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飛行和空行的夜叉會飛行，地行夜叉不會飛行，但是走起路來捷疾如飛。乾闥婆，譯為嗅香神。他是玉帝（擇提桓因）的樂神。玉帝想聽音樂，燒起栴檀香，他們嗅香而至，為玉帝演奏各種的音樂。

阿修羅，譯為無端正。男修羅的五官不端正，他們好勇鬥狠，到處惹是生非，令不安寧；可是女修羅的容貌，非常美麗。迦樓羅，譯為大鵬金翅鳥。牠的翅膀展開，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特別燦爛。緊那羅，譯為疑神。因他頭上生一角，令見者懷疑。他也是玉帝的樂神，但是他奏的是莊嚴的法音。

摩睺羅伽，譯為大蟒蛇，又稱為地龍。可是牠沒神通，不能起雲降雨。還有人、非人等，大眾圍繞，各現出威德神通之力，來到娑婆（堪忍）世界，耆闍崛（靈鷲山）之中。 

經文：

頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。共來聽受。

譯文：

普賢菩薩等來到靈山法會，大眾一起五體投地向釋迦牟尼佛頂禮，又向右繞佛七匝。表示七菩提分。然後向佛說：「世尊！我在寶威德上王佛國土中，遙遠聞到娑婆世界說法華經。我等無量諸大菩薩眾，一起來到靈山法會聽受法華經。」 

經文：

惟願世尊當為說之。若善男子善女人。於如來滅後。云何能得是法華經。

譯文：

普賢菩薩和無量諸菩薩說：「唯願世尊慈悲，應當為我們大眾說一說，假使有善男子、善女人，在如來滅度之後，他們怎樣能得到法華經？怎樣能受持法華經？」

經文：

佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。

譯文：

釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說：「普賢！或者有做善的男子，做善的女人，他們能成就四種法，在如來滅度之後，自然會得到法華經，遇到法華經。」 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之1

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之1

普賢梵文為「三曼多跋陀羅」。三曼多譯為普，跋陀羅譯為賢。所謂「體性周遍為普，隨緣成德為賢。」又譯為遍吉。遍就是普；吉就是賢。雖然名詞不同，但是意思是一樣。

普賢菩薩的地位，只差佛一點點。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一點沒有圓明。 

普賢菩薩是四大菩薩之一，地位很高。他擁護釋迦牟尼佛所說的法，在華嚴法會為說法主。有普賢行願品，發十大願王，乃是菩薩必修之法門。

在法華法會上，普賢菩薩是最後向法會大眾講話。勸說大眾發菩提心，受持妙法蓮華經、讀誦妙法蓮華經、解說妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經。總而言之，令大眾供養、禮拜、讚歎、印刷、流通妙法蓮華經，定有不可思議的功德。 普賢菩薩修行最精進，不但願大，而且行也大。以他的身份和地位，勸大眾發心擁護法華經，大眾一定相信他所說的話，依法修行。這一品是法華經最後一品。故為普賢菩薩勸發品第二十八。 今天講到二十八品，快要講完。配合過去所講的楞嚴咒和楞嚴經，這是起碼的修行條件。

經文：

爾時普賢菩薩以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動。

譯文：

當說普賢菩薩勸發品的時候，普賢菩薩以自在大神通之力量，有威德有名聞。他和大菩薩有無量無邊那樣多，從東方而來到娑婆世界南閻浮提靈山法會。（普賢菩薩依真理而住，故沒有一個固定的國土。）他們所經過的一切國土，普遍發生震動。所謂「動湧起（屬於形）震吼擊（屬於聲）」，表示一切眾生的六根清淨。

經文：

雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。

譯文：

普賢菩薩和無量諸大菩薩，所經之國土，不但有六種震動，還在虛空降下寶蓮華，如下雨一般。在虛空中，又有無量百千萬億種種的伎樂。有笙管笛簫的音樂，非常悅耳，令見者或聞者，皆生念佛念法念僧之心。

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之11

 

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之11

  經文：

我從今日。不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已。禮佛而出。

  譯文：

 妙莊嚴王說：「我從今天開始，再不隨順自己的妄心去行事。不跟著自己的惑心去顛倒。從今以後，不生邪見的心，不生驕傲的心，不生我慢的心，不生瞋恚的心。總而言之，不生諸惡之心。」妙莊嚴王說完這話之後，五體投地頂禮佛，禮畢而出，退立一面，待佛開示。

 經文：

佛告大眾。於意云何。妙莊嚴王。豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。

  譯文：

 釋迦牟尼佛告訴在法華會中大眾說：「在你們大眾心中認為怎樣？我所說那位妙莊嚴王，你們知道他是誰？就是現在華德菩薩是也。那位淨德夫人，就是現在於佛前那位光照莊嚴相菩薩是也。因為她哀愍莊嚴王和一切眷屬的緣故，所以生在那個國家。作為王妃，感化妙莊嚴王改邪歸正，深信佛法，受持妙法蓮華經。」
經文：

 其二子者。今藥王菩薩藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所。植眾德本。成就不可思議諸善功德。

  譯文：

 淨藏和淨眼二王子，你們知道他們是誰？就是現在藥王菩薩和藥上菩薩是也。這是藥王菩薩和藥上菩薩所成就這樣諸大功德，真是不可思議。他們已經在無量百千萬億諸佛的道場，種諸善根，植眾德本，成就不可思議諸善功德。 

經文：

若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。

  譯文：

 假如有人，能認識或能聽到這兩位菩薩的名字者，持之於心，永念不忘。那麼，一切世間諸天的人，人間的人，都應該禮拜認識藥王菩薩和藥上菩薩。

佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。 釋迦牟尼佛說妙莊嚴王本事品的時候，有八萬四千人，得到法益，能遠離塵勞，能脫離塵垢。在諸法之中，獲得清淨法眼。能觀察世間一切法，是無常、苦、空、無我。曉知出世法，是常、樂、我、淨。

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之10

 

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之10

經文：

大王。汝見此二子不。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所。受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。  

譯文：

「大王！你看見你的兩個兒子嗎？他們在過去曾經供養諸佛，有六十五百千萬億那由他恒河沙數那樣之多。親近諸佛、恭敬諸佛，在諸佛道場中，生生世世受持法華經。他們憐愍思念有邪知邪見的眾生，令他們住在正知正見的佛法之中。」

 經文：

妙莊嚴王即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長廣。而紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。脣色赤好。如頻婆果。  

譯文：

妙莊嚴王，即從虛空中降下，來到雲雷音宿王華智佛座前，乃對佛說：「世尊！如來是甚為希有。因為有一切功德和一切智慧的緣故，所以在如來頂上有肉髻相，放大光明，顯照十方。如來的眼睛，既長又廣，是紺青之色。如來的兩眉之間，有白毫光相，潔白如坷月一樣。如來的齒，又白又齊又密，常放大光明，如來的唇色，好像頻婆果一般的鮮紅潤澤。」

 經文：

爾時妙莊嚴王。讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前。一心合掌。復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安隱快善。

  譯文：

在這個時候，妙莊嚴王讚歎佛有這樣無量功德之後，在雲雷音宿王華智佛座前，一心合掌，又向佛說：「世尊！從來沒有見過如來妙色莊嚴身。如來所說的法，非常圓滿，具足成就不可思議微妙的功德。教戒眾生，諸惡莫作，眾善奉行。令眾生安隱，得到快樂。」

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之9

 

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之9

 經文：

此二子者。是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故。來生我家。  

譯文：

 妙莊嚴王對佛說：「世尊！我這兩個兒子，就是我的善知識。他們為發起我宿世的善根，為饒益我的緣故，才來生在我的家中。如果沒有他們的勸化，我還是信受邪法。」

經文：

爾時雲雷音宿王華智佛。告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善勇子善女子。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。  

譯文：

 在這個時候，雲雷音宿王華智佛，告訴妙莊嚴王說：「是這樣！是這樣！正如你所說一樣。假使有善男子善女人，因為種植善根的緣故，所以在生生世世之中，皆能遇到善知識。所遇到的善知識，皆能大做佛事，指示眾生、教化眾生、利益眾生，令眾生生歡喜心，令入阿耨多羅三藐三菩提。」

 經文：

大王當知。善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。

  譯文：

 雲雷音宿王華智佛說：「大王！你應當知道善知識者，是大因緣。」何謂善知識？淺言之，教化眾生，遠離十惡之罪，修行十善之法。學佛法的人，要有擇法眼，凡是大公無私，一切為眾生，這就是善知識。如果自私，專為自己利益著想，這就是惡知識。要親近善知識，遠離惡知識。認識清楚，才能不受其害，而能得其益。 善知識能教化引導眾生，見佛聞法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善財童子就參了五十三位善知識，虛心求法，怎樣發菩提心？怎樣行菩薩道？最後證得無上正等正覺。

法華經妙莊嚴王本事品第二十七-8

 

法華經妙莊嚴王本事品第二十七-8

  經文：

 時雲雷音宿王華智佛。告四眾言。汝等見是妙莊嚴王。於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勸修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。

  譯文： 

在這個時候，雲雷音宿王華智佛，告訴四眾說：「你們看見妙莊嚴王，他在我的面前，合掌站立嗎？這個國王，在我法之中，作為比丘，精進勤懇修習佛法，助佛弘揚正道法，將來應當證得佛果。名號為娑羅樹王佛，國名為大光，劫名為大高王劫。」

 經文：

其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正。功德如是。

  譯文：

 這位娑羅樹王佛，有無量菩薩弟子，有無量聲聞弟子。大光國土，平坦規正，沒有崎嶇不平之處。所得的功德，就是這樣的莊嚴。

 經文：

其王即時以國付弟。與夫人二子。并諸眷屬。於佛法中出家修道。

 譯文：

 釋迦牟尼佛說：「妙莊嚴王聽雲雷音宿王華智佛如是之說，即時放棄王位，將國家委付其弟治理。毅然決定，和淨德夫人、淨藏、淨眼二子以及諸眷屬等，在雲雷音宿王華智佛處出家修道，受持妙法蓮華經的法門。」

經文：

 王出家已。於八萬四千歲。常勤精進。修行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空。高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化。轉我邪心。今得安住於佛法中。得見世尊。

  譯文：

 妙莊嚴王出家之後，在八萬四千歲中，當勤精進，永不懈怠。勇猛精進修行妙法蓮華經。過了這個時候之後，獲得一切淨功德莊嚴三昧。即時湧身升入虛空，高達有七棵多羅樹（每棵多羅樹有七八丈之高）。乃對佛說：「世尊！我的兩個兒子，在過去已經大做佛事。因此之故，獲得神通妙用。他們用神通的力量，轉變了我的邪心，令我得安隱住在佛法之中。因為這種關係，所以我現在才能見到世尊。」

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之7

 

法華經妙莊嚴王本事品第二十七之7

經文：

於是妙莊嚴王。與群臣眷屬俱。淨德夫人。與後宮采女眷屬俱。其王二子。與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已。頭面禮足。繞佛三匝。卻住一面。   

譯文：

 妙莊嚴王和群臣，以及眷屬等，一起來到佛所。淨德夫人和後宮婇女，以及眷屬等，一起來到佛所。淨藏和淨眼二子，與四萬二千人，一起來到佛所。他們到了佛所之後，皆五體投地向雲雷音宿王華智佛頂禮，然後向右繞三匝，表示恭敬，退站一面，靜候佛教誨。 

經文：

爾時彼佛為王說法。示教利喜。王大歡悅。  

譯文： 

在這個時候，雲雷音宿王華智佛為妙莊嚴王說法，指示教化，令他得到利益，令他生歡喜心。妙莊嚴王聞法之後，非常歡樂。

 經文：

爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞。價直百千以敬佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐。放大光明。

  譯文：

 在這個時候，妙莊嚴王和淨德夫人，把他們頸上所戴的真珠瓔珞，價值百千金。解下供養於佛，散於佛上。這些真珠，在虛空中，化成四柱寶臺（表示四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成）。在寶臺之中，有大寶床（七寶所造）。在寶床上敷百千萬天衣，在其上有尊佛，結跏趺坐，放大光明，遍照十方世界。

 經文：

爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第一微妙之色。  

譯文：

 在這個時候，妙莊嚴王就這樣的思念：佛身放光，世間希有。佛容端正，佛面莊嚴，又殊勝又妙好，成就第一微妙的色身。佛有三十二大人相，八十種隨形好，這種莊嚴身，乃是從修行中得到的，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。