顏回五之二

                                                             

                                               顏回五之二          

 

論語 述而第七篇 第十章

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。

唯我與爾有是夫!」

直譯：孔子對顏回說：[要是遇見賢 能的國 君能任用

           我，就把大道實行出來；如果棄我不用，就把大

           道收藏起來，這種心志，只有我和你做得到的

           吧。]

說明：儒家教學，合禮義廉恥。目前台灣大、中、小

           學、都不上四書課程，百姓、官員都見財眼

           開，能貪則貪，上下一貉；能搶則搶，牢飯免

           費；能偷則偷，數月之牢，忍耐一下，又自由

           自在。可憐那些守法之人，未淪為弱勢族群，

           只能學學顏回，一簞食，一瓢飲，住陋巷。

論語 子罕第九篇 第二十章

    子謂顏淵，曰：「惜乎!吾見其進也，

未見其止也!」

         直譯：孔子講起了顏回說：[真可惜呀，他在世的日子，我只

                  看見他用功前進，從沒有看到他在半途停止過啊!]

       說明：如逆水行舟，不進則退，不能中斷的。因道法自

     然，隨時間轉逝而行持，    若有中斷得從新起灶，一

     曝十寒，終不能成功。

                         論語 先進第十一篇 第三章

子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不

               說。」

         直譯：孔子說：[我平日教誨學生，終能得到教學相長的助

                    益。只有顏回，他並不是幫我助益的人！他對我所說

                    的道理，沒有不是一聽就明白而喜悅的，從不見有疑

                    問。]

        說明：孔子六十七歲回魯國，曾點帶曾參來拜師。

                  孔子說：[早年收顏路父子為徒，今又收你的兒子，真

                  是無獨有偶。顏回好學，早超其父，曾參，希望你要發

                  奮努力，也超過你父。]

                   顏回沉默簡言，時時專注守心，久而久之，已入三

                   昧。能明大道，一即一切，一切即一，何用問哉。

                  猶如佛陀說大乘，師徒皆於定中傳援。                

          

 

顏回五之一

                                                             

                顏回五之一

      顏回出生，字子淵，魯國人。

        生於公元前五二二年，歿於公元前四八一年，享年四十一歲，少孔子二十九歲。

(儒家五聖之復聖。)

       【 附言：一.辭海記載，生於公元前五二一年，逝於公元前四九o年，享年三十二歲， 此比孔鯉先逝，與論語不符。

               二：另有書記載，顏回生於公元前五二二年，逝於公元前四九O年，享年三十二歲，此年顏回尚陪同孔子在陳國，未回魯國，故不合論語之文。】

一. 顏回出生， 孔子拿六條乾肉給顏路，取六六大順之意

      為賀禮。

二. 孔子四十六歲顏回拜師，沒有拜師禮物。

孔子說：「我並沒有說拜師要禮物。」

三. 顏回不仕 ： (孔子五十三歲時)

          孔子謂顏回曰：「顏回，來!家貧居卑，胡不仕乎？」

顏回對曰：「不願仕，回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴，足以自娛；所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉!回之意。丘聞之：『知足者，不利自累也，審自得者，失之而不懼。行修於內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，

是丘之得也。」   ( 此錄於  莊子 雜篇 讓王)

       譯：孔子對顏回說：[顏回，你過來，你家境清寒，

        住宅簡陋，為什麼不去當官呢？]

       顏回答說：[我是不願當官，我在城外有五十畝

       田，足夠糊口了；在城內也有十畝田，足夠我種

       麻織布；彈琴足以自我娛悅，從老師你那裏學的

       道理，也足以自得其樂，因此我不願當官。]

       孔子神色變得嚴肅的說：[太好了!我曾聽說：

       『知足的人，不會被利祿所牽累；真正屬於自己

         的東西，就算失去了也不會害怕；內心有修養

         的人，就算沒有官位也不會覺得慚愧。』

       我吟誦這些話已經很久了，如今從你身上見到，

       這是我的收穫。]

               論語 顏淵第十二篇 第一章

       顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一旦克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？」

             顏淵曰：「請問其目？」

    子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

                      勿動。」

     顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

         直譯：顏回向孔子問怎麼才能做到仁的地步。

             孔子說：[約束自己的身心，使每一件事都合乎人類行為規

             範的禮。果真有天能夠約束自己的身心，使每一件事都合

             乎人類行為規範的禮。

              那麼天下的人都會來學習合這仁道。這實行仁道的工夫，

              全靠自己作主，和別人有什麼關係呢？]

              顏回再問：[請問實行的具體條目是什麼？]

              孔子說：[不合禮的不要看； 不合禮的不要聽；不合禮的

              不要講；不合禮的不要做。]

      (只要平日時時刻刻留心檢點自己所行所為，切實

       用功，到了工夫純熟的時候，眼睛看，耳朵聽，

       嘴巴講，身心做，處處都循規蹈矩，從容中道，

       自然不會有不仁的事加到身上來。)

              顏回聽了說：[回雖然不夠聰明，但今後一定願意盡力奉

              行老師這番教訓。]

        說明：做人修學、修道者，一定要能克制六根，因六根是

                    賊，專盜自性。顏回是說一不二之學者，能終身遵

                    守。

             論語 衛靈公第十五篇第十章

顏淵問為邦。

子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

直譯：顏回問治國的方法。

孔子說：[使用夏朝的曆法，乘坐商朝的木車，戴

周朝的帽子，有慶典的音樂採用舜時的韶樂來配

舞。禁絕鄭國的音樂，遠離善說奉承的人。

因為鄭國的音樂淫亂，善言奉承的人危險。]

說明：治理國家，必定要富民祥和，用農民耕播的曆

           法，使五穀應時能豐收，乘坐車輛要牢固，歌舞要

           祥和而不淫逸；用忠實之人，遠離奉承阿諛的

小人，離開了危險，就能平安無事，是無為之

為。現代有許多音樂會，

正與糜是不分，土風舞社，也是男女不分，只要

我喜歡，有什麼不可以，最後都會變質，產生不

好問題，每每皆有。

一個國家、一個團體，領導人要注意日常生活，

開始時大多正派，稍不注意，慢慢的變質，沒有

適時糾正過來，等問題發生，名譽是無形，沒

法修補的。所以德性是很重要，每人都能守禮

法、及心存好的性德，自心如如不動，一切不良

行為就不發生。尤其修道人一心不起雜念，萬

緣放下。

生死

                    生死

一般人很不願談生死，其實以宗教理論，輪迴說是無生死。佛教經典中佛之說法，不表時間，皆以「一時」表示，而一時是包含過去世、現代世、將來世，故一時無時間的區隔。

 

當人一斷了氣，一時內，其靈即再出生於眾生中。故生之何歡，死又有何悲，人人能以平常心看生死，即為菩提。

 

今以科學來說生：父精母卵交配時，虛空進入一中陰身(一般說識魂，或覺靈，佛教稱阿賴耶識)，此卵成胎而成長。由一卵細胞產生分裂，到3週，身高0.1毫米 ；4週到7週，生出眼耳心肝腎骨髓細胞，身高1公分 ，體重4克 ；8週到11週，人成形，有心跳(識魂存其中)，身高6 -7公分，體重 20克；12週腦部完成；13週到15週，手腳及內臟形成。母親行動安全。16週到19週，內臟與成人一樣，會記母親聲音，開始要胎教，說好話，唱好歌，(具有生魂)，身高23分分，體重250克；20週到23週，肝臟造血，手長指甲，身高30公分 ，體重600克；24週到27週，毛髮、睫毛、眉毛長成，舌知甜苦，眼知明暗，意知喜厭，皮膚完成，大腦皮質發達，身高35公分 ，體重1000克，早生可養活；28週到31週，腦會發命今各機能，正立胎中，身高38公分 ，體重1500克 ；32週到35週，喝羊水並排尿，身高45公分 ，體重1800克 ；36週到39週，身高50公分 ，體重3000克,倒立出生，(正魂入腦)，哭一聲苦呀。

 

這是一般標準，謹能做參考，父母喜獲子女，不知出生之兒已知苦呀。

 

將來長大為聖賢、愚痴、大富、赤貧、大貴、大賤，皆於前業中已定，只能後天學習，由今生自行修行而改善。

 

由此而知，識魂先來於心，生魂存於身中，正魂後來藏於腦中，而死時，正魂先離開，稱腦死，生魂雖順出於身，冰冷身體，識魂後離其心，心跳停，此人至此時才死了。所以佛教稱其為阿賴耶識，為「先來後去做主人。」

 

再談死去又如何？

 

印度 婆羅門教往生偈：「頂聖眼昇天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳底出。」大意為：人死了，摸摸身體，最後冷的地方：若是頭，去做聖人(以印度而言是大梵天人)；若是眼睛，則生欲界天人；若是心臟，又來做人；若是腹部，則落餓鬼道；若是膝蓋，則生於畜生道；若是腳底，則下地獄。

這種理論，佛陀並不認同，希望其徒弟證阿羅漢果位，脫離六道。現代科學也不能證實。

尚有宗教人，告訴快要死的人說，你死了，靈魂看到：「灰白入天道，淺綠入修羅，暗黃入為人，暗藍為畜生，暗紅入餓鬼，煙霧下地獄。」小心走好，不要走錯。這更不可能，死後隨業轉，那能讓你清醒的選擇。

又有宗教，勸死前或後，念佛助念，求生西方極樂，那更不可能，有錢人，不管生前好壞，出錢請人來助念，則會去西方極樂淨土。那有天良嗎？

若說助念會使死人相好，這是有科學證明，因瀕死時細胞排列不整齊，利用順暢音聲，使其排列整齊，那就是相好(瑞相)，能往生何處，還是看其業力之遇緣，是善或惡而決定。

 

據我所知，死後往生，是生前為善、為惡,相差之結果來決定，與其如何而死，年齡大小無關，死法有安祥無疾、有疾安祥、有病苦、有猝死、有刀兵死、有毒死、有火死、有水死、有創裂死等等，皆由前世因，今世果決定，但不影響往生。

 

但有一法自己決定往生，就是修煉自己能量，自知能量大小強弱，時間一到，拍拍衣裳，自己往生，該到那裡，就到那裡，何怕之有？

情愛

                                                               

   情愛

論語 顏淵第十二篇 第十章

子張問崇德，辨惑。

子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之

        欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！

       『誠不以富，亦祇以異。』」

  直譯：子張問：[怎麼樣才能崇尚德行，辨明迷惑呢？]

        孔子說：[人的一言一行，應以忠誠信實為主，並講求禮義，

           改過遷善，日新又新，不斷上進，便可崇尚德行。至於人心

           的迷惑，總不外私愛私惡的作祟，愛一個人，便祈禱他長

           壽，討厭一個人，便詛咒他早日死掉。本來愛他，希望他

          長壽，後來不喜歡他，又要他短命。這種以好惡而轉移，毫

          無標準，這就是迷惑了。

          詩經 小雅 我行其野篇 :『誠不以富，亦祇以異。』

          說得真好。實在不在乎其見聞豐富，完全在於存養省察工

          夫，才能夠和一般庸俗之人分別。」

  說明：目前各宗教皆說末法時期，神魔並降，各種作為都是兩極

           化，對善惡之心無所持，能貪則貪，能愛則愛，不知什麼是

           因果，上位者大貪，下位者小貪，是看有機會或沒機會，什

           麼陽律或陰律，早置身於度外。

(情是感情，為後天之慾望，滿足自己，不顧眾生之心中

想法，牽纏不休，必墮無疑。

愛是慈悲博愛，是先天之本善，先人創「愛」字，已表

明善人能自己接受眾生之心，由受收入心為愛，而表眾

生平等有自性，是一不二，故成佛。)

          殺、搶、掠、奪，樣樣都來。這都是一個人出生後，有沒有

          教養正確所關，教其德性，讓其終身服膺而弗失，就不會被

          社會之大染缸所污染，故教育宗旨是很重要的。

          古有名言：[建 國 君民，教育為先。]人是一種情感動物，若

          由小而大，教育其慈悲博愛，寡欲養廉，長大之後，必能仁

          人愛物，能如

                             道德經 安民章第三

             「不貴難得之貨，使民不為盜。」

              「不見可欲，使心不亂。」

   為上位者，不貪財寶，生活不奢侈，不重視金銀財寶，名牌

   奢侈品，就不會使人羨慕而起盜心。修道者，心中惟道，故

   視而不見，那有貪欲之物，心王自然泰定，幻緣豈能動搖，

  不求靜而自靜。

                楞嚴經

有一段解釋：

阿難！七趣眾生，在有情正報世間，自無始來，生

死相續，如旋火輪，生時則隨順宿習，所造善惡業

而感生；死時則從其所作，遷變流轉而受報。有情

眾生，以煖氣識三，連持為命，臨終壽盡，前七識

已停止作業，而第八識是先來後去，尚未離體，名

未捨煖觸。第八識離體，煖相自盡，壽命才終。

(此有一刻時間差，家人應在旁內心祈禱，不要有所干擾，驚怖其出作業。)

今臨終未終，現陰欲滅，中陰未生之際，一生所作善惡，隨其情想輕重，俱時頓現；生前順習作業，死時惡境現行。

又人之將死，以生為順，而欲求生；以死為逆，而欲避之。如是順逆二習，交相並發。

純想即飛，必生天上，若兼修十善、六度、聞大乘經典，則稱兼福慧。

臨終之時發淨願，自然心開見佛，一切淨土隨願往生。

若想中雜情，為善不純，則輕舉非遠。

(上升下墮，僅繫於當人之一念。重感情則墮，為情；以理融情，樂善好施，離欲則升，為想。

1.純想生天2.九想一情為飛仙。3.八想二情為大力鬼王。4.七想三情為飛行夜叉。5.六想四情為地行羅剎。

6.五想五情生於人間。7.四想六情為橫生羽族。8.三想七情為餓鬼。9.二想八情為有間地獄。10.一想九情為無間地獄。11.絕情為阿鼻地獄。)

孝道三之三

                                                           

             孝道三之三

 

                          論語 里仁第四篇第十九章

子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

       直譯：孔子說：[ 父母在世的時候，做子女的要盡孝養的責

                          任，不可到很遠的地方去旅遊；若迫不得已要出遠

                          門，也一定要告訴父母要去的地方，方便父母有事

                          可以找到。]

說明：目前有電話，可以遠遊，但要到那裏，還是應該說

            明，早晚用電話問安。

                 論語 里仁第四篇第二十章

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

直譯：孔子說：「子承父業，父親是良善，所用之人，無

           不良者，做子女的能不更改其形，可說盡孝了。」

說明： 此章在學而篇第十一章已有。但在此處出現有接十

            九章句的意思。子女遠遊則去親遠而為日久，定省

            曠而音問疏，不惟己之思親不至，若經三年在外而

            沒忘記父母善良教導的道理，就可說是孝子了。

                                   論語 里仁第四篇 第二十章

子曰：「父母之年，不可不知也：

一則以喜，一則以懼。」

       直譯：孔子說：[ 做子女的，對父母的年齡不能不知道；

一方面知道父母的年齡多了一歲，心裡很高興；

一方面又害怕父母逐漸衰老，事奉的日子又少了

一年。]

說明：孔子在三十五歲時，帶學生要去齊國，過了魯國

           界，到一大河邊聽到啼哭聲，孔子下車問之。

                       對方回答是邱吾子，一生有三錯：

                         a.為讀書而父母亡，無法孝敬。

                         b.在齊國為官，沒糾正齊君的淫逸。

                         c.與朋友交，他們以怨報德。 說完跳河而亡。

                     孔子說：[ 邱吾子的話，有些是對的。做人子的，應

                     該把父母的年齡記好，一方面因為他們年紀不斷

                     增長而感到高興，另一方面，又因為他們高壽而感

                     到擔憂。要做到父母在世，不能隨便出遠門，如果

                     必要出去，要有一定的去處，好方便急事時可以連

                     絡。 同學們,若家有牽掛的，不要跟去齊國，求學非

                     一日之功，還是回去照顧父母要緊。]

                     回家學生共十三人。

             目前社會那有這種好事，做子女的內心常想，父母若能早

              亡，可接管事業，得到遺產。

             所以做父母者，還是自己好好保養，使自己身心快樂，

             兒孫自有兒孫福，不要再為兒孫做馬牛。

孝道三之二

                                              

孝道三之二

論語 為政第二篇 第八章

子夏問孝。

子曰：「色難。有事，弟子服其勞，

有酒食，先生饌，曾是以為         

孝乎？」

              直譯：子夏向孔子請問孝道。

                      孔子說：[事奉父母，最難得的是柔順悅和的顏色。

                             那有事時，做兒女的給他們效勞；若只是有酒

                             食，讓父母先食用，難到這樣算是孝嗎？]

          說明：目前社會，是東西思想混雜，尤其基督教，口上常說

                     兄弟姊妹，而少提父母，若無世間父母，那天父又如

                     何有信徒。

                     儒家提倡世間法，再修出世間法，是很正確。現代的

                     人，不管你信什麼教，想子女能柔順、和悅的態度與

                     父母談話，已稀有，還想要他們事奉與供養，那是算

                     了罷。結婚未生子，回家先看妻子或丈夫，有好食物

                      也趕快拿到房間，怕父母看到。有了子女，那子女第

                       一，心中那有父母存在。

       桃園明聖經

「爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。」

說明：夫婦能孝順自己父母，其所生之兒女長大也必然會孝順，就像看

屋簷下的水滴，一點一滴都會下在同一位置。此為身教勝言教。

 

     論語 里仁第四篇第十八章

子曰：「事父母幾諫，見志不從，

又敬不違，勞而不怨。」

               直譯：孔子說：[ 事奉父母，如果他們有過錯，應該輕聲怡

                              色的，用婉轉微微的勸說；若是父母堅持自己的

                              意志，不肯聽從，仍須照常恭恭敬敬，不可違

                              背；只好放在心裡憂愁，卻不敢有絲毫的怨言及

                               憎色。]

          說明：事奉父母，見父母有過錯，做子女的要輕聲細語，和

                      顏悅色的善勸一、二次，若是父母的心意不接納勸

                      說，做子女的要同往常一樣的尊敬而不違逆，只好把

                      憂愁放在心裡，卻不可有怨言。

               禮記 內則篇：[ 諫而不入，起敬起孝，悅則復諫。]

               禮記 曲禮篇：[ 事親三諫而不聽，則號泣而隨之。]

               現代那有子女會這樣小心，不當場罵就算阿彌陀佛。

         故事：古代一大商人，積財萬貫，有一天要死了，召兒子到

                    床邊，叫兒子把牆邊大稱(秤)拿來，告訴兒子，我們家

                    財全靠此稱，內裝水銀，小稱出，大稱入，能積財。

                    父親死了，喪事辦了，燒紙錢時將那大稱丟入火中

                    燒了。(不說父之過，不學父之錯。)過不了幾天，自己

                    二位兒子無疾死了，喪事辦了。晚上回想，自己行為

                    並無錯誤，為何會如此？

                    睡着了夢到一位神人告訴他，你父不善，你那二位兒

                    子是來敗家，今你心存善，業力感召，明年會再生一

                    位好兒子。醒了之後，才明白因果由心造，報應有快

                    有慢，一定會報，終生行善。