修行者重順其自然

社會之人自諭為萬物之靈，但對宇宙虛空來講，也不過是一粒微塵百千萬億分之一還小，若看天災來襲，你就自然感覺得到。來說一說道德經中[自然章] ：

人生下來是天命所賦，1.有正命，如三皇(伏羲、神農、燧人) 。 2.有受命，如五帝(黃帝、顓頊、嚳、堯、舜) 。3. 有改命，如湯武(商湯、周武) 。4.有攝命，(齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穋公、楚莊王)霸諸侯尊周天子。

 此皆非人力所能作為，即順天應人，後有強奪弱而得天下者，或固執而不能通變之易，違於天時者，稱為逆天，乖於人事者，稱為逆人，皆失於自然，未有不失之者。

 

 世間一切物理亦皆有自然之道，若逆天強得者，我於前得之，後必有人亦隨奪之；我欲呴(同吹)之以煖，必有寒者吹之；我若自恃之以強，後必有能羸我者襲之；我若欲載之以成，必有墮者以毀之。

 若能一切隨順天理自然，則上不逆天於時，下不違人於事， 則無事可爭奪，百姓可安宜。

 

 聖人尚且不敢妄動妄為，一定遵循自然，稱為[去甚]；不務真誠，過度浪費不節制，稱之[去奢]；不敢不安本分，稱為[去泰]。

 故聖人不過柔，不過剛，以菲薄養身，以簡默安身，是為[去甚]。守正直誠信，而不慕浮華，由直道而不侈愛欲，是為[去奢]。處世平實，發言謹慎寡語，順天命之理，體人情之宜，是為[去泰]。如此先修己身，順天道自然之理，不妄、不強、不奪、不執，天下自然歸之。

 

 但現代是末世，人人貪瞋痴慢疑，雖有上述之聖人也難服眾，故要自修己身，不為他人想，默默身教而寡言慎行，無形之能量改變周遭的人，如佛教所言：[不變隨緣，隨緣不變]，菩提心不染而達常樂我淨。

 

 俗言：[一枝草一點露]，每個人出生除由業力外，當然也帶有天命，佛說：[我、佛、眾生]一體，所以對任何人都要平等來看待，如台灣現代版的成吉思汗郭台銘，中國海專畢業，他的版圖跨五大洲；已故台灣之神王永慶，米店賣米，創造台塑王國；證嚴上人國小畢業，能使慈濟全世界都有分會，由此可知順其自然原則是多麼重要。

 

護法神

佛教一般稱有護法神保護，一位是韋馱尊者，一位是護法尊者，但一般出家眾都說護法尊者是關雲長，這是錯誤流傳，按金剛經及大佛頂首楞嚴經所述，護法是許多眾生(鬼神)，凡夫就有許多眾生在周圍護法，善者護法亦善，惡者護法亦惡，善惡跟在左右，該救該懲就當時行為而定，若是修行人，則善護法神較多，有欲界天神、阿修羅、眾生都會圍繞，一般能量低的人，及修通靈的人，當能量與周邊護法能量相同，可以看到祂們的。

 

有人不信，因自己沒修煉，或此身能量較高，故頻率與無形眾生不能感應，但亦不可說沒有，就以金剛經內容佛告須菩提：「如我昔為歌利王割截身體。」來說明。

 

當時釋迦如來因地修行，經五百世修忍辱波羅蜜，稱忍辱仙人，後又出生為一位年青修行者，在一山洞中修行。有一天，天氣晴朗，百花開放，歌利王帶著很多宮女出城到山中遊玩，國王遊累了，竟坐在地上睡着了，宮女不敢驚醒國王，各自散開去玩，有一宮女發現在山洞中住一修行人，就一招呼，大家都圍過去看，好奇問了許多問題，修行人看她們都有善根，於是很仔細的講解修行道理給她們聽，當宮女聽的非常入神，不知不覺過了許多時間，國王醒來發現宮女都不在，就氣冲冲的到處找，終於找到山洞看修行人在對宮女說法。

 

國王對修行者說：「你是什麼人，怎麼把我的宮女引誘來?你一定心存不軌，想拐騙我的宮女?」

修行者回說：「我已淡薄了世間的五欲，不貪戀世間一切，怎麼會引誘你的宮女呢? 」

國王說：「你是否證得阿羅漢果位? 」

修行者回說：「沒有。」

國王再問：「有沒有證阿那含果位? 」

修行者回說：「沒有。」

國王說：「你未證三、四果，我看過很多不食人間煙火，天天修行煉氣吐納的仙人，遇到貪欲境也起貪念心。」

修行者說：「不只靠煉氣吐氣，吃吃水果，修無常觀，修不淨觀，就能降伏貪欲心。」

國王很生氣的說：「小小修行人沒證果，竟批評仙人，一定起嫉妒、誹謗心。」

修行者說：「我是一持戒的人，不打妄語，修忍辱，怎麼會嫉妒與誹謗呢?」

國王說：「你修忍辱，好，我現割下你雙耳，看你忍辱工夫。」

抽出寶劍，涮一下，割下雙耳。

宮女一看，大驚勸說：「不得了，傷害聖人，不要加害。」

國王一聽更怒說：「我還要割其鼻、支解其四肢及身體。」

說著就動手真把修行者鼻割下並節節砍掉四支。

修行者周邊護法是四大天王，看了此殘暴行為也生氣，於是發生了飛砂走石，天地變色。國王一看，心驚害怕就懺悔跪下來向修行者說：「我錯了，太殘暴了，請饒我這條命吧！」

修行者說：「我對你割我耳鼻四肢，沒動一念，我於時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不生瞋恨心，我原諒你。」

國王乃不相信說：「你說不生瞋恨心，能證明給我看。」

修行者因此發誓說：「我所說、所做一切皆清白真實，被你割的耳、鼻、四肢馬上復原，並來世成佛首先度你，你安心吧！」發願完，修行者已被割的耳、鼻、四肢馬上復原。

 

此修行者往生後生於兜率天內院，後八相成道為釋迦牟尼，而歌利王後出生為憍陳如。

 

此篇告訴我們人及修行人都有護法神，而修行要修無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，更要修忍辱波羅蜜，也不可自說證果，因果是業力所生非他人能改，這是修行入門階。

 

談談省庵大師 續

 

 

3.    病苦:   

        四大因時偶暫乖，此身無計可安排，

        殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街，

        自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰懷?

        豈知極樂清虛體，自在遊行白玉階。

   大意:人身是水火風土四大所形成，偶而也有不協調時，

            也沒有什麼靈丹仙藥可以早準備，若到了油枯燈

            盡之時，自己看看自己不成人樣，只當一場夢吧;

            夜暗下著雨，滴到身上而滿街也空無一人，年青過

             去的歡樂已不再，如今只留困苦病痛在身心，尚有

              何人來關懷?

              早知學佛到極樂，清虛漂渺之形體，自由自在於

              七寶階梯上逍遙。

4.死苦:

識神將盡忽無常，四大分離難主張，

脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶，

甘心獄戶為囚侶，束手幽關事鬼王，

何似花開親見佛，無生無滅壽無量。

大意:人生無常，呼吸不來，識神慢慢離開軀殼，四大

         漰洌沒有誰能負責，靈魂脫離身軀像龜脫殼一樣

         痛苦難當，更像螃蟹在鼎中慢慢蒸煮一樣有苦難

          伸;

         在生不修善，魂到地獄受刑囚也沒話講，到

          了閻王殿惡多善少，被判刑罰也束手無可奈何，

          為何生前不學佛，死後西方七寶蓮池花開見佛，

           能夠無生無滅壽量無窮盡 。  

5.愛別離苦:

         生離死別最堪傷，每語令人欲斷腸，

         虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王，

         淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長，

         諸上善人俱會處，願教曠劫莫分張。 

    大意:人生大部份人都有親屬姻親關係，對有情感的人

              來說，那就會生離死別最堪傷，每句話語都令人

               欲留連不能斷腸苦;

               譬如項羽出戰怕連累父母妻兒,在戰營帳中速送回

               江東;而唐明皇在馬嵬坡賜楊貴妃自縊;

                是多麼傷心痛苦，等到分離別死流再多的淚也不

                嫌多，所含怨恨天長地久也無法沬滅;

                若是能修行善養身心而達無情，則所有行善

                 有果位的修行者俱會一處，發願再過千百萬劫也

                不會開。

6.怨憎會苦:

苦事人情皆欲避，誰知夙業自相招，

有錢難買閻翁赦，無計能求獄卒饒，

兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏願為猫，

何時得預蓮花池，積劫冤讐好共消。

大意: 人窮志短雖住鬧無人問，親朋好朋避之恐不

            及，誰知道這種命運是前世作惡自己招來;

            死了之後到地府有錢也難買閻羅王的赦免刑

              罰，更沒有辦法求鬼卒手下留情;

             唐玄宗時名將張巡李遠孤守城牆，彈盡援絕

            而不曲，自想死後做厲鬼來報仇;

唐高宗淑妃被武則天毒害,死前發誓願生生世

世為猫,而武則天為鼠，時時咬其喉，那有可

能;

若能學佛至誠預知蓮池化生，把累世冤仇化

為雲消務散，不再牽纏。

7.求不得苦:

窮達由來有夙因，轉生希望轉因循，

揚帆屢見沉舟客，挂榜偏傷落弟人，

畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉，

樂邦衣食天然好，不用區區更苦辛。

大意:

      窮富由來是累世因果而來，想要改變就要找出

      原因由惡轉善，是改變因果才能達目的; 

      你不看看好揚帆海上的人，也是我們常見的落海

      人;參加科舉考試發榜單上無名人，就是偏偏傷

       到落地人;

      有人畢生勤勞耕種，一年下來連自家裹腹都不

       足，連年紡紗織布還是衣裳破碎，此皆因果所

        致;

        若能早日學佛到西方極樂世界衣食無憂，一心

         念就出現，不用就消失，何用辛苦計較。

8.五陰熾盛苦:

             逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼，

             肝腸斷處情難斷，血淚枯時恨未枯，

             臨海廿年持使節，過關一夜白頭顱，

             何當淨土修禪觀，寂照同時離有無。

       大意:

            人生於此娑婆世界，為肉體的享受，常使身心

            苦痛多，不如意事多，哀聲嘆氣也無用;

             痛苦到肝腹寸寸斷，感情不消也難斷，痛哭哀號血

             淚乾，含恨之心也難乾枯; 

             譬如漢朝蘇武北海牧羊廿年，每日手持使節旗，回

             朝已老有何用?楚國吳子胥，為報父兄仇恨，欲逃

             吳國，在過潼關怕被捉而一夜白了一頭髮，最後被

             殺頭懸東門上;

             何不在年青時修習參禪守一上淨土，再修寂照

             同時, 放下一切遠離有無之間。

以上乃省庵大師之八苦詩，我大概解釋一下，其前要同修能修淨土到西方極樂，最後一句才顯一定要寂而照，照而寂，以參禪修定達有無不二，入佛境界才是學佛目標。

談談省庵大師

  看到三慧學處印贈的[般若心經研討]一書。 內中提到省庵大師四十九歲，念佛往生西方極樂世界，真是令人敬佩.我看了也手養分二篇來論述一下。

因見佛陀舍利而感作詩:

迦文滅度二千年，舍利於今尚燦然，

自慶宿生何善利，得贍光相塔門前。

 

一顆如珠綴小鐘，青黃赤白現何窮，

自心還見自心相，不是如來色不同。

 

醫王雖去藥還在，慚愧痴兒病未瘳，

讀罷涅槃遺教品，傷心不覺淚長流。

大師生於康熙二十五年，十五歲剃髮為沙彌，二十四歲受具足戒，在此約三十歲左右，能見景作偈，是非常人，能明漢學並佛經，了徹於胸而發，不是再來人，或必有儒學良師，況後又能為八苦作詩，可見一般。

目前許多修行者，對漢學所知不多，師父教其經典，難能深入經藏，正如佛陀所戒，是依文解字，依不了義，誤其一生，是可悲嘆矣。教修行人一定要有國學基礎，再學佛經才能深入經藏，否則要學鍋爐匠或無修師，一句彌陀念到底。

省庵大師八苦詩:

1.    生苦:

       業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，

每遇飢虛倒懸下，頻驚粗食壓出來，

聲聞到此心猶昧，菩薩於中慧未開，

誓割愛緣生極樂，華中產取玉嬰孩。   

大意:凡人因業受報，阿賴耶識依業受父母之因緣感召入胎，先來後去作主翁，在母胎中如幽深地獄，受熱冷搖晃之苦，若飢餓飲食，又因壓迫怕吐出來，滿月胎兒懸下，如泰山壓頂，其苦難言。

若是羅漢再來，也是昏昧不知，若是菩薩再來，也是隔陰減慧，待出生為凡人，

若能明修身之路，割去情愛而求往生西方極樂，那七寶蓮池產出一朵蓮花，工夫成熟時，在蓮華中抱出光亮似玉的化生彌陀兒。

2.    老苦:

        萬事輸人已退藏，形骸自愧少康莊，

        朱顏一去杳無跡，華髮新來漸有霜，

        流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強，

        寧知淨土春長在，不使身心晝夜忙。

   大意:人老了，做任何事都是有心無力，機能退化，做任

何事皆不如人，外形老態已衰不似少年之康健，

美藐外表已成過去，油黑頭髮再生已白髮蒼蒼，

暗中流淚回想童年快樂不再，碰到老友只能話當

年之強壯，若能早知求生淨土則青春在永，何用

像世間一生身心日夜操勞。