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隨和是素質：

隨和，是一種素質，一種文化，一種心態。

隨和是淡泊名利時的超然，是曾經滄海後的井然，是狂風暴雨中的坦然，但隨和決不是沒有原則。

隨和的人，首先是聰明的人，他以睿智的目光洞察了世界；隨和的人，是謙虛的人，他始終明白「尺有所短，寸有所長」的道理。

隨和的人，是寬宏大量的人，在人與人之間發生摩擦時，在堅持原則的基礎上，他能夠以謙和的態度對待對方。

隨和的人，是沒有貪欲的人，他可以很好地控制自己的世俗慾望。

低調是修養：

低調表示一種謙虛謹慎的態度，不張揚。

低調是隱藏自己的能力不顯示出來，為人沉斂，胸襟開闊，有一顆感恩的心，懂得欣賞別人，待人謙和有禮留餘地，不傲慢自居，不恃才傲物，主動吃虧，把名利得失置之度外，常以以寬容之心度他人之過。

在低調中修煉自己：

低調做人無論在官場、商場還是政治、軍事鬥爭中都是一種進可攻、退可守，看似平淡，實則高深的處世謀略。

謙卑處世人常在：

謙卑是一種智慧，是為人處世的黃金法則，懂得謙卑的人，必將得到人們的尊重，受到世人的敬仰。

平和待人留餘地：

「道有道法，行有行規」，做人也不例外，用平和的心態去對待人事務，也是符合客觀要求的，因為低調做人才是跨進成功之門的鑰匙。

主動吃虧是風度：

任何時候，情分不能踐踏，主動吃虧，山不轉水轉，也許以後還有合作的機會，又走到一起。若一個人處處不肯吃虧，則處處必想佔便宜，於是，妄想日生，驕心日盛。而一個人一旦有了驕狂的態勢，難免會侵害別人的利益，於是便起紛爭，在四面楚歌之中，又焉有不敗之理？

為對手叫好是一種智慧：

美德、智慧、修養，是我們處世的資本。為對手叫好，是一種謀略，能做到放低姿態為對手叫好的人，那他在做人做事上必定會成功。

以寬容之心度他人之過：

退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。對於別人的過失，必要的指責無可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會讓世界變得更精彩。

第十四篇盡心章句下第八章

第十四篇盡心章句下第八章

第十四篇盡心章句下第八章

孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」

註：

關：關口。

禦暴：古者設關，乃用以抵禦盜賊，或鄰國之兵之殘暴也，故曰禦暴。朱注：「譏察非常。」

為暴：今人設關，但知徵歛捐稅，阻難行旅，暴虐人民，故曰為暴。

大意：

孟子說：「古時的人設立關口，為的是防禦盜賊及敵人的殘暴。現在的人設立關口，為的是徵收捐稅，從事暴虐。」

說明：

孟子比較古代與他的時代的不同，古代是為保護百姓安居樂業而設立關口；他的時代是各諸侯國為了增加稅收而設立關口，困擾行旅人的出入。

而現代的關口設立是兼兩者，故無善惡之分。只不過給走私客與官員交換利益，讓國家損失關稅。

第十四篇盡心章句下第七章

第十四篇盡心章句下第七章

第十四篇盡心章句下第七章

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」

註：

一間：言相距甚近。間，隔也，離也，極近之喻。朱注：「我往彼來，間一人耳，其實興自害其親無異也。」

大意：

孟子說：「我從今以後，才知道殺害人家的親人事情的重大。殺害人家的父親，人家也會殺害他的父親；殺害人家的兄長，人家也會殺害他的兄長；這樣鞋然不是自己殺害自己的親人，其實與自己殺的，不過相差一線之隙罷了。」

說明：

這與佛教講的因果關係一樣，你殺人，人殺你，你若愛人，人也會愛你；故言：敬人者人恒敬之。

楞嚴經第四卷廣破餘疑：富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。死死生生，互來相噉，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。

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問：親愛的奧修，在過去這3個月以來，我一直在花園裏辛苦的用勞力工作，我非常喜歡這個工作，而且我深深地感覺到與您連結。那好像是您的創造力與恩典，透過我，不斷地流動著。但是在過去幾個星期當中，我好像已經跌出這個美麗的空間了。而且我有看到很多舊有的老魔鬼又再度的出現。

例如：不耐煩，競爭的，完美主義，很多的憤怒及嚴肅地，同時，我很痛苦地經驗到，我的存在與您越來越少的連結。您是我以前感覺到如此地親密與靠近的人，而且您也允許我的靠近。

當我在寫這個問題時，我無法控制我的眼淚，到底那裡做錯了？很快地我將要離開，但是我不想在這樣的壓力下離開。拜託，親愛的，請幫助我，請告訴我，我那裡做錯了，我想要快樂的，和平地離開這裡，並將您攜帶在我的心裡面，與我在一起。(奧修是和尚的日語發音「オショウ」。奧修曾經旅居美國，啟蒙奧修運動（英語：Osho movement），該運動著重在性靈與哲學層面，頗受爭議。奧修曾是哲學教授，他在20世紀60年代走遍了印度作公共演講。他直言不諱的批評社會主義、聖雄甘地和制度化的宗教使他備受爭議。他還主張以更開放的態度對待性行為，這個立場為他在印度和國際新聞界贏得了綽號「性大師」。1970年，他定居於孟買。他成為靈性教師並開始收門徒。在他的教學中，他重新詮釋傳統宗教、修行者和世界各地的哲學家的作品與文字。)

答：Premda，意識的進化會經歷過許多次的起起伏伏。它就像是山路一樣。你並沒有做錯什麼，你只是尚未熟悉山路的路況而已。很多次山路會上升，就只是要到達比以前還要高的地方，它會經過很多的山谷，才會到達山峰。然而，每個山峰，就只是另一個新朝聖旅程的起點。因為，有另一個更高的山峰在前面等著你。但是要到達那個更高的山峰，你將必須再次的往下走。一旦你了解到，這個現像是自然的，所有你的痛苦，所有遮蔽你的烏雲，就會消失掉。

你一直都做得很棒。所以，第一件要記住的事是，當往下的日子來臨時，絕不要擔心。把你的眼睛往那最遠的星星看。這些山谷是山的一部份，你無法將這些山谷從山當中拿掉。一旦這個了解深深地潛入你心中，你將會高興地唱著歌，跳著舞來通過這些山谷。因為你很清楚地知道，一個更高的山峰正在等著你。朝聖的旅程是沒有終點的。就好像夜晚跟隨著白天，每一個高處會伴隨著一個往下。

一個人不僅要學習如何在白天快樂，他也要學習如何在晚上快樂，晚上有她自己的美。山峰有他的光輝，山谷有她的富有。但是如果你變成執著於山峰，你已經開始選擇了，任何開始做選擇的意識將會遇到麻煩。保持無選擇地，無論什麼東西來到你面前，以它是自然成長的一部份，高興地來歡迎它。

夜晚也許會變得更黑暗，但是越黑暗的夜晚，表示越接近黎明。所以，高興地處在黑暗的夜晚，而且也學習來了解黑暗的美麗，星星的美麗，因為在白天，你將無法找到這些星星。千萬不要把以前發生的，應該發生的，現在的實際狀況做比較。無論發生什麼，我們都要高興地接受它。

現在，你即將離開我，這將會給予你新的經驗，因為你的身體可能會離我很遠，但是我不會離開你。你會在你快樂的時光當中找到我，你也會在你悲傷的時光當中找到我。一個沒有悲傷，沒有眼淚的生命將會是貧窮的。生命要富有就必須要去知道所有不同的經驗。你越了解存在的不同面，而且同時保持歸於中心，你會發現你的生命每一片刻都變得越來越富有。

「離開」的意思就是說再次的回來。如果你沒有離開，你要怎麼回來呢？總是以辯證的方式來看待生命。

在此，夜晚帶來白天。在此，死亡帶來新生命。

在此，悲傷帶來新的高興。在此，空無帶來新的充滿。

每件事都相互連結著。那是有機整體的一部份。由於區分，我們創造出問題。學習這個藝術──不要區分，但是要隨時保持警覺的，觀照的，享受任何生命所帶給你的。

你在這裡與我在一起，你在德國時也將會與我在一起，因為「我的存在與你在一起」並不是一種身體上的事件，它是一種愛的事件，愛是不懂空間的距離。無論你在那裡，你將都會找到我。無論你處於什麼情況當中，你將都會找到我。只要記住一件事：接受生命所帶給你的每件事。如果生命給予你黑暗，享受它，在黑暗的夜晚，在星星底下跳舞，記住說每一個夜晚就只是每一個新的黎明的子宮，每一個白天都將會在夜晚的黑暗中休息。

當秋天來到，樹都變成光禿禿的時候，所有的葉子都掉下來了，就只要看著枯黃的樹葉在森林當中，隨著風兒飛翔著，幾乎可以說是跳舞著。而那些光禿禿的樹，對著天空，也有它們自己本身的美。但是它們不會永遠是光禿禿的。枯黃的樹葉掉落，就是要給新的樹葉空間，新的花朵空間。

存在每個片刻不斷地更新它自己。你應該與存在保持同調，千萬不要要求別的。那就是痛苦的根源：當它是夜晚時，你哭喊著要白天，當它是白天時，你哭泣著要夜晚的休息。那么生命變成痛苦的，一個地獄。藉由以一個感激的心來接受任何生命所給予你的，你會使生命變成是天堂。不要去評斷那是好的或是壞的。你的感激將會把每件事轉換成一個美麗的經驗，而且也會加深你的覺知，也會提高你的愛，會使你變成一朵很香的美麗的花。就只要學習完全接受的藝術。

佛陀稱這個為「如是」(thusness)：無論那是什麼，以事實的本性來接受它。千萬不要想要改變它。千萬不要違抗這個流，就只要跟隨著河流，無論它帶領你往那個地方去。

兩個流浪漢背對著背坐在一棵樹底下。第一個流浪漢嘴巴念著：「你知道的，Jim，用流浪的方式來過我們的生活，這檔事，目前這樣的情形是那麼糟糕----四處流浪著，每個地方都不需要我們，被旁人指指點點著。」

「那麼」，第二個流浪漢注意到說：「如果這是你所感覺到的情形，為什麼你不就離開，然後找個工作？」

「什麼？」他的朋友叫著：「然後要我承認我是失敗的嗎？」

絕不要承認你是失敗的。如是的秘密，完全接受的秘密，就是完全成功的秘密：你無法失敗。沒有任何地方有任何力量可以使你失敗。因為甚至在失敗當中，你將還是會高興地跳舞著。將每個機會轉換成某種創造性與美的東西。

我不想要你們在頭腦裡有「永遠地保有相同的狀態」的虛幻概念。只有當你是死的，那才有可能發生。如果你是活生生的，氣候將會改變，季節也會改變，你必須透過冬天，透過夏天，透過雨天來學習。你必須在你的內心當中帶著舞蹈，通過所有這些季節，很清楚地知道說存在從來沒有要與你對抗。所以，任何它所給予你的，或許會有點苦，但那是一種藥。剛開始時你嘗起來或許不是甜的，但是最後你將會發現存在給予你某種東西，那是只有執著於一種狀態的頭腦無法給予的。

所以，無論發生什麼事，那都是好的……。放輕鬆。這個現像不會停留的，它將也會改變。但是不要做任何的努力來改變它。將它留給存在吧。這就是我所說的「信任」。存在比你更聰明，它會提供你所有你成長所需要的機會。

第十四篇盡心章句下第六章

第十四篇盡心章句下第六章

第十四篇盡心章句下第六章

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

註：

飯糗茹草：飯，食也。糗，乾糧也。草，粗食也。

焉：於此也。

被：穿也。

袗衣：畫衣也。

二女：堯二女兒也。

果：同「婐」，侍也。

若固有之：言其行所無事，不改常態也。

大意：

孟子說：「舜做平民時，吃乾糧粗飯，似乎準備終身這樣。等到做了天子，穿着彩繒的衣服，彈琴作樂，又有堯的兩個女兒服侍他，這些就像是他本來所享有的一樣，一點也沒有改變他的常態。」

說明：

人的本性若有修養，在任何環境和情況下都能適應自如，孟子特提舜為例，不因為天子就改變他隨和的心態。

現代的人就無法如此，發達了，吃住衣行改變了，那是應該的，但心境不能改，適時適所，如此才算修養的人。

但事實上，很少人能做到此地步，心胸起大變化，貪欲越大，對故友是向上看，對稍下之人連理都不會理。故非修行自然大道之人，發達難持久遠。

第十四篇盡心章句下第五章

第十四篇盡心章句下第五章

第十四篇盡心章句下第五章

孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」

註：

梓匠：木工也。

輪輿：車工也。

大意：

木匠同車匠，只能把做方圓的規矩傳授給人，卻不能使人心思靈巧。

說明：

老師、教授、傳道士等只能把方法重點傳給人，學習者能否心悟，是各自因緣與努力，以非教者所能期待的。譬如孔子教顏回、子貢、子路，顏回能專心聽講而心自悟；子貢是一面學習一面做生意，而怪老師沒把心性學教他；子路跟老師左右，聽老師講心性學，覺得自己無法領悟而不敢聽。所以人才會有優劣之別。

臉書分享：既然抓不住，何不送一程？

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日落黃昏，倦鳥歸巢，青山漸漸安靜了下來。

突然，一個年輕人面容猙獰怒氣衝衝地跑到高高的山岡上，發洩似的狂喊著。

年輕人的暴躁驚動了正在不遠處打坐的禪師，面目慈祥的老禪師緩緩走到年輕人面前，對他露出了善意的笑容，然後和年輕人攀談了起來。

在談話的過程中，老禪師始終瞇著眼睛微笑著在聽年輕人的傾訴，年輕人從一個邊遠的小城來到這個燈紅酒綠的大都市來闖蕩，經過多年的打拼吃了很多苦，才好不容易在企業裡幹到了中層管理人員的位置，身邊也有了相識幾年的女朋友。

可是，現在這一切都毀了，老闆因為種種原因要將他辭退，現在他正在為公司培訓替代他的新人，每天在公司的日子過的非常壓抑。

而女友知道他很快將失去這份收入豐厚的工作之後，也提出了分手。女友的理由很簡單，她不能讓自己未來的孩子擁有一個沒能力給她們安穩富足生活的父親。

「我跟了老闆整整8年呀！他一句話就讓我走人！我的女朋友當初剛來到這個城市的時候舉目無親，是我幫她找了工作，全力以赴地照顧著她，可現在她卻在我最艱難的時候選擇了離開！」年輕人幾乎是聲嘶力竭地說完了自己的經歷，憤怒的雙眼中燃燒著熊熊烈火。

年邁的禪師輕輕地拍了拍年輕人的肩膀，然後拉起他的手在山上信步游走起來。

清涼的山風讓年輕人煩躁的內心漸漸平靜了下來，這時候，老禪師忽然停下了腳步，伸手去抓一片飄來的柳絮。柳絮輕盈而調皮，每次都從禪師的手掌之中溜掉。

年輕人默默地看著老禪師，眼中充滿了疑惑。

「呵呵，我老了，抓不住這些柳絮了。」老禪師說完之後，抬起頭和年輕人面對著面，說道：

「這世上種種美好與精彩，我們並不一定都能抓到，既然抓不到，倒不如送它們一程，讓它們活得更加精彩飄逸，讓自己得到安寧與豁達。」

說完，老禪師輕輕將抓柳絮的手向上微微一揚，柳絮被禪師的手這麼一送，在湛藍的天空下飛的更加漂亮了。

老禪師說完之後，年輕人呆立良久。忽然，他的臉上露出了淡然的微笑，向禪師深深鞠了一躬，轉身下山去了。

回到城裡之後，年輕人兢兢業業地將自己在工作中的經驗都教給了那個即將接替他的新人，老闆看在眼裡，沒想到受了委屈的他居然還會這麼為公司出力，心裡很不是滋味兒。

當他離開公司的時候，老闆動情地緊緊握住他的手對他說：「我對不住你，沒想到你還能這樣對我！辭退你，我也是有難言之隱，你這個朋友我記住了，以後有事就來找我。」

他笑著和老闆告別，然後在辦公室同事們的留戀和注視中，大踏步地走出了公司的大門。

和女朋友最後道別的時候，他送給她一份特別的禮物，一盒治療風濕的膏藥。女朋友有風濕病，每次疼起來都在床上呲牙咧嘴的直打滾，女孩兒看到這份禮物之後，哭的差點抽搐過去，他安慰完她之後，瀟灑地轉身離開了。

在隨後的日子裡，他始終奉行著一個原則，能抓住的人和緣分，他都加倍珍惜；不能抓住的種種，他就笑著送他們一程。這樣的心態讓他贏得了很多人的尊重，也得到了別人更多的回報和幫助，他的生活也漸漸走出了困境。

後來，他經過多方尋訪找到了禪師所在的寺院，想當面感謝老禪師。可讓他萬萬沒想到的是，好不容易才找到了禪師的所在，老禪師的弟子卻告訴他，禪師已經圓寂。從時間上推算，恰好是他們見面的第二天。

弟子還告訴他，老禪師當時身體狀況非常不好，每時每刻都在遭受著疾病的折磨，有時候疼的汗水直淌，卻始終面帶微笑的生活著。雖然，老禪師早就知道自己來日不多，但依然平靜樂觀的生活著。

聽完這些之後，他努力讓自己的臉上綻放出微笑，用笑容將眼角的淚水擠走。這時候他才明白，相遇的時候，老禪師是忍受著多麼巨大的身體痛苦在為自己解脫煩惱。

老禪師那時候已經知道自己抓不住自己的生命了，卻還用盡了生命最後一份力量送了自己一程，讓自己的人生走上了正途。他向禪師圓寂的地方磕了幾個頭，然後微笑著向山下走去。

老禪師用自己的生命讓他明白了一個道理：

「人，永遠都要微笑堅強樂觀豁達的生活下去，這才是生命的意義。既然抓不住，何不送一程？」

 附：看完此篇，你能學習做到，就是具有慧根，此後所做任何事都能愉悅無惱，是真羅漢也。

第十四篇盡心章句下第四章

第十四篇盡心章句下第四章

第十四篇盡心章句下第四章

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

註：

為陳：猶言佈陣。朱注：「列行曰陳。」

為戰：猶言作戰。朱注：「交兵曰戰。」

面：趙注：「面者，嚮也。」

奚：何也。

革車：趙注：「兵車也。」孫（奭）疏：「革車者，以皮為飾也。」即以皮為帷之兵車也。

兩：今作輛，乘也。

虎賁：趙注：「武士，為小臣者也。」江聲尚書集注音疏：「虎賁，言猛怒如虎之奔赴也。」

無畏，寧爾也，非敵百姓也：朱注：「書泰誓文與此小異。孟子之意，當云：『王謂商人曰：「無畏我也，我來伐紂，本為安寧汝，非敵商之百姓也。」於是商人稽首至地，如角之崩也。』」

若崩厥角稽首：漢書諸侯王表：「漢諸侯王厥角稽首。」應劭注：「厥者，頓也。角者，額角也。稽首，首至地也。」俞樾群經平議：「若崩厥角首，乃倒句，若順言之，則當言『厥角稽首若崩。』蓋商眾一聞武王之言，無不厥角稽首，若山塚之猝然而崩也。」無疏：「厥角，是以角蹶也。若崩者，狀其厥之多而迅也。」

征之為言正也：朱注：「征，所以正人也。」

各欲正己：朱注：「民為暴君所虐，皆欲仁者來正己之國也。」

焉用戰：焉，安也，何也。趙注：「安用善戰陣者。」

大意：

孟子說：「假如有一個人自負地說：『我最擅長於布列陣勢，我最擅長於用兵作戰。』這便是天下的大罪人。只要國君喜歡施行仁政，天下自然沒有敵手了。

當初商湯向南面征伐，北方的狄人就抱怨；各東方征伐，西方的夷人就抱怨。他們都這樣說：『為甚麼把我們放在後面呢？』周武王征伐商紂的時候，戰車只有三百輛，勇猛的精兵不過三千人。

武王向人民說：『你們不要害怕，我是來安寧你們的，不是來政打你們百姓的。』人民聽了這話，便一致伏在地上叩頭，就像山突然崩倒一般。因為這「征」字的意義，不是匡正那不正的，當時各國人民在暴君的虐政下，都希望有個仁人來匡正他們的國家，那裏還用得著戰爭呢？」

說明：

一個國家領袖能行仁政，何須怕政權失去，百姓留念永遠。

 譬如前蔣經國總統，實行仁政，開放戒嚴，報紙，組黨，下鄉與百姓話家常，故有民間友人，能告訴他民情，中美斷交，經濟將崩，告訴國人共體時艱，興建十大建設，任用專業人才，找回留學生，公務人員、榮民弟兄，共同領低薪，束緊腰帶過活，才使別人受到金融風暴影響，台灣平安度過，經濟好一點，為補賞那些年餓肚子的軍公教已退休，而在農歷年加發一個半月的底薪為慰問金，能好好過年。經過前李、陳兩總統都適用。

現在總統因生在優惠待遇的家庭及時期，拿國家獎學金留學，依關係回國就當前蔣總統秘書，對前蔣總統的用心一點也沒學到，成了酷吏。

現在又當總統，更沒有仁心，經濟衰退，國債增加，增加人民稅賦，取消軍公教慰問金，再加健保、地價稅、奢侈稅、股利減半退稅，能想到的都要加入，層層剝削百姓。

終於火山爆發了，2014年九合一大選，敗到脫褲子，準備2016年政黨輪替，剛好自己送大禮給在野黨。

孟子說：「征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

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水到絕境是飛瀑，人到絕境是重生。

人與人之間，可以近，也可以遠；情與情之間，可以濃，也可以淡；事與事之間，可以繁，也可以簡；不要苛求别人都對自己好，不要苛求别人都對自己不計較。

生活中，總會有人對你說三道四，總會有人對你指手劃脚。學會不在意，約束好自己， 把該做的事做好，把該走的路走好，保持善良，做到真誠，寬容待别人，嚴以律自己， 其他一切隨意就好。

佛說：「與你無緣的人，你與他說話再多也是廢話。與你有緣的人，你的存在就能驚醒他所有的感覺」。

一份好的感情或友誼，不是追逐，而是相吸；不是糾纏，而是隨意；不是遊戲，而是珍惜。濃淡相宜間，是靈魂的默契；遠近相安間，是自由的呼吸，是距離的美麗。可以肆意暢談，也可以沉默不語，因為心懂；可以朝夕相處，也可以久而不見。

走過的路，脚會記得；愛過的人，心會記得。貓喜歡吃魚，可貓不會游泳。魚喜歡吃蚯蚓，可魚又不能上岸。上帝給了你很多誘惑，却不讓你輕易得到。

但是，總不能流血就喊痛。怕黑就開燈，想念就聯繫，疲憊就放空，孤立脆弱就想家。

路，不通時，選擇遶行；心，不快時，選擇看淡；情，漸遠行，選擇隨意。

有些事，挺一挺，就過去了；有些人，狠一狠，就忘記了；有些苦，笑一笑，就冰釋了；有顆心，傷一傷，就堅强了。今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。

我們最多也就是個有故事的人，所以，當生活中、工作中遇到不順的事，對自己說一聲：今天會過去，明天會到來，新的一天開始，放下所有一切。人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。

有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。人生没有如果，只有後果和結果。命運只有自己掌握，别人掌控不了。成熟了，就是用微笑來面對一切事情。水到絕境是飛瀑，人到絕境是重來。慢慢才知道，有您這朋友是福氣！

昨天我看到這樣的一句話：「成功路上並不擁擠，因為堅持的人不多。」非常感謝，傳播這句話的人。

我感覺我真的是和您一樣，太幸運了。我們都覺得做一份事業，為什麼都那麼難呢，為什麼競爭那麼激烈呢。曾經也非常埋怨，成功路上為什麼那麼難。今天能遇到這句話，一句不用感悟就能看懂的話，真的是太幸運了，成功路上並不擁擠，這句話道破了天機。

一、成功路上需要選擇，但會選擇的人不多。

太多人是因為別人和他說了，這個行業不錯，這個行業，挺賺錢的，很多人因此而進入了一個行業，或者叫進入了某家公司，開始運作屬於他的事業，孰不知，這個是你本人的選擇嗎，你知道如何選擇嗎？成功路上，很大一部分跟風者，因此被淘汰，成為行業過客。成功路上，這部分人直接被刷掉了。

二、成功需要貴人指引，但有導師的人不多。

很多人只所以沒有成功，不知道如何去做，不知道自己在幹什麼，因為他的生命中還沒有出現這樣的一位貴人，這樣的一位成功的導師。很多人之所以沒有成功，那是因為他的生命中沒有出現一位引路人。他並不是不努力，而是他不知道自己應該做什麼。

三、成功需要不斷學習，但會學習的人不多。

成功路上需要不斷的學習。我們都知道一句話，大成功者是終身學習者，大成功者是大磨難者。這裏都體現了學習的重要性，社會上80%的人都是被動學習者，被逼無奈才會進入學習期。我們也聽說過這樣的與句話，學校裏學到的知識僅僅是整個人生的5%還不到，而更多來自於社會上的學習。但是會學習的人不多，主動學習，緊跟時代步伐的人更是少之又少，知道為什麼成功者是少數人的道理了吧。

四、成功路上需要準備，但是有準備的不多。

成功路上需要準備，另一個意思是，你要知道自己幾斤幾兩，很多人因為別人的成功而動容，認為自己他可以成功，自己一定行，當然有這樣的信心很好，但是你分析過沒？那些成功人士是從什麼時候開始起步的。成功是人事，他們腳踏實地的一步一步的前行，不斷的為自己創造各種條件，自身能力的提升，時間的管理，基礎資金的累積。但太多人，看到別人成功了，自己還沒搞清楚，就拼命的追著跑，摔跤的可是他自己。

五、成功路上需要付出，但懂得付出的不多。

成功路上需要正確的付出，我相信知道付出就有回報的道理的人比比皆是，但是懂得正確付出的人不多。一個非常簡單的例子可以闡明，授人以魚，不如授人以漁。很多人熱衷於給予，做慈善，但是這種給予沒有能讓需要幫助的人得到本質的幫助。窮人之所以窮，不是你給他幾千元錢可以解決的，您應該教會他，如何通過努力去改變的他的現狀。窮人之所以窮，是因為他沒有：成為富人的野心。

錯誤的付出，錯誤的給予，你將為此得到相應懲罰。

六、成功路上需要目標，但知道方向的不多。

有一種東西，有的人一輩子都沒有，有了這種東西的人，都有大成就，都是大能量的人。這種東西一旦擁有，說什麼你都不會退縮，勇往直前，有了他，眼前的困難簡直就是微乎其微。這個社會上有80%~90%都沒有這個。這個到底是什麼呢。有的人說那是夢想，有的人說，不就是人生目標嗎！不是，不是，是比這個更高的東西，你可以叫他信仰，你可以叫他使命。也就是這一輩子不管發生任何事情，你都會堅持，為之奮鬥的東西。

七、成功路上全命以赴，他全力以赴都不行。

成功路上需要全命以赴，成功需要矢志不渝的努力。飛人喬丹，這樣講他的籃球事業，籃球那種東西我叫它生命。我們找到我們的人生的使命的時候，我們定位我們的人生的時候，我們就應該用生命來完成它！這個社會懂道理的人到處都是，但是去行動的人太少了。任何事業的成功不是想出來的，一定是去行動，行動的過程中，我們可以犯錯誤，我必然會修正路線與方法。僅僅想一想，是產生不了任何結果的。一句話，一心向著目標行動的人，整個世界都會為他讓路。

八、成功路上並不擁擠，因為堅持的人不多。

成功路上並不擁擠，因為堅持的人不多。不是嗎，放棄等於100%的失敗。堅持你才知道，這一路上有多少事情是要去做的，堅持你才知道，這一路上有多少需要去學習的。任何一條成功路上隨著時間的推移，同行者會越來越少。或許我可以把一個詞做一點點修改，勝者為王，改成「剩著為王」這個詞來表達。成功路上，過五關斬六將，不斷堅持與升級，最終能和你走到成功終點的人不多。譬如念佛者眾多，能到西方極樂世界者少。

第十四篇盡心章句下第三章

第十四篇盡心章句下第三章

第十四篇盡心章句下第三章

孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

註：

武成：朱注；「周書篇名，武王伐紂，歸而紀事之書也。」

取二三策：言取二三竹簡之言，餘不盡信也。

血之流杵：朱注：「杵，舂杵民。武成言武王伐紂，紂之前徒倒戈，攻於後以敗，血流漂杵。」

大意：

孟子說：「如果完全相信書上所記載的話，那倒不如沒有書來得好。我對於周書武成篇的文字，只取信於二三片竹簡罷了。

仁愛百姓的人，是全天下沒有敵手的；像武王這樣最仁愛的人去征伐那最不仁愛的紂王，怎麼會殺得血流漂杵呢？」

說明：

盡信書不如無書，這句話是至理銘言。

孟子在此也是有矛盾，以自己的想法看世界，那一場戰爭不是血流成河，江山都是踏千萬屍骨而得，那能血流舂杵而已。

讀書要明其真意，而非文字之表面；所以佛陀說：「依了義，不依不了義。」況且大部分的書是後代人編撰出來，似是而非。

例如三國時代，無赤壁之戰。三國演義是一本故事書，杜撰出來，後代戲劇為討好票房，添油加醋，久而久之好像真有此事。

六祖就是知道「盡信書不如無書」，所以他不讀經書，是向悉達多太子學習的，故兩人都成佛。

讀書能明真意者最高成就為菩薩或賢人，大部分都是尊者、上人、和尚、君子而已。

第十四篇盡心章句下第二章

第十四篇盡心章句下第二章

第十四篇盡心章句下第二章

孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」

註：

春秋無義戰：朱注：「春秋每書諸侯戰伐之事，必加譏眨，以著其擅興之罪，無有以為合於義而許之者。」

彼善於此：朱注：「為召陵之師之類是也。」無疏：「召陵之役，雖以兵事，而不傷一卒，不折一矢，無異衣裳之會，故春秋善之。」

征：朱注：「征，所以正人也，諸侯有罪，則天子討而正之，此春秋所以無義踐也。」

大意：

孟子說：「春秋時代，沒有合於義理的戰爭；不過一方比另一方稍好些，那是有的。所謂征，原是天子討伐有罪的諸侯；敵對的諸侯國家，是不可以互相討伐的啊！」

說明：

春秋戰國是沒有一天無戰爭，人民受此受難，孟子此章為警戒好戰諸侯。

召陵之役，又稱召陵之會，是春秋時期齊國為首的中原諸侯國與楚國的會盟。

春秋初期，楚國向中原挺進。公元前656年，齊桓公借自己的妾室蔡姬被蔡國嫁到楚國的事，率領中原諸侯齊及宋、陳、衛、鄭、許、魯、曹、邾八國，討伐蔡國。楚成王援救蔡國，齊楚兩國在召陵（今河南省漯河市召陵區）會盟。楚國屈完說齊楚風馬牛不相及，齊國為什麼進犯楚國。管仲責備楚國不能按時向周王室進貢苞茅，最後雙方達成妥協。齊桓公並沒有以武力壓服楚國，但是抑制了楚國的北擴，使齊桓公的霸主地位更加穩固。（苞茅即茅草，春秋大祭使用，表敬大地養萬物，即三獻禮之灌茅砂，現其三獻禮儀記於大陸天壇。）

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要想實現目標，就得經歷一定的考驗。

玄真大師剛剛遁入空門時，寺裏的住持讓他做個誰都不願做的行腳僧。每天，他都很勤奮地做著住持交給他的工作，已經兩年了，他每天如此，從來沒有一次讓住持對他的工作感到不滿。

可是他一直想不明白，為什麼別人都在做著很輕鬆的活，而自己卻一直在做寺裏最苦最累的工作。他認為自己很委屈，覺得住持分配得一點兒都不公平。有一天，已經日上三竿了，玄真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開玄真的房門，只見床邊堆了一大堆破破爛爛的僧鞋。

住持很奇怪，於是叫醒玄真問：「你今天不外出化緣，堆這麼一堆破僧鞋幹什麼？」

玄真打了一個哈欠說：「別人一年都穿不破一雙僧鞋，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多的鞋子。」

住持一聽就明白了，微微一笑說：「昨天夜裏剛落了一場雨，你隨我到寺前的路上走走吧。」寺前是一座黃土坡，由於剛下過雨，路面泥濘不堪。

住持拍著玄真的肩膀說：「你是願意做一天和尚撞一天鐘，還是想做一個能光大佛法的名僧？」

玄真回答說：「當然想做光大佛法的名僧了。」

住持撚須一笑接著問：「你昨天是否在這條路上走過？」

玄真說：「當然。」

住持問：「你能找到自己的腳印嗎？」

玄真不解地說：「我每天走的路都是又乾又硬，那裡能找到自己的腳印？」

住持又笑笑說：「今天再在這條路上走一趟，你能找到你的腳印嗎？」

玄真說：「當然能了。」

住持笑著沒有再說話，只是看著玄真。

玄真愣了一下，然後馬上明白了住持的教誨，開悟了。

要想實現目標，就得經歷一定的考驗。不經歷一定的磨煉，就像行走在又乾又硬的地面，是不會留下痕跡的。

畢竟，雨後的花朵才更嬌豔。(修行是在心行，而非在讀經、念佛；讀經要你明白經意而自己做到，念佛是要你念出自己的自性佛，拜佛是要你低下頭而學謙謙君子，故能弘揚佛法的大名師，將來要到那裏都不知道？只博得供養而已。)

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愛因斯坦證明了物質即是能量，能量即是物質，二者之間可以互相轉化。人體是物質也是能量，而人的情緒是身體對思想的反應，也是能量的體現。

這個世界上的人只分兩種，一種是能量流動順暢的，一種是能量流動不流暢的。一個人看到路邊有個蒼蠅館，想都沒想就進去，暢快的吃了一碗麵，這是能量流動順暢的。而另一個人站在門口，聞著味道流口水，但看到飛舞的蒼蠅又厭惡，欲行又止，這就是能量流動不順暢的。

能量就是能量，能量並不分正能量和負能量。能量需要流動，不論是正能量還是負能量。若能量流動不暢，就會被阻塞在身體某處。比如孩子哭的時候，正是宣洩負面情緒的時候，家長會這樣教育孩子，男孩子要堅強，有淚不輕彈。結果如何呢，孩子不哭了，能量阻塞了，淤積在身體裡，並沒有消失。男人被堅強，為了符合要求，掩蓋住自己軟弱的地方，壓制自己負面情緒的流動，展現出所謂男人的堅強。時間長了，積成了心理疾病。

能量流動不順暢的人是糾結的，他內在的能量都在和自我做鬥爭。而自我是一堆概念，觀點和思維定式，這是從家庭，社會及個人經歷中學來的。我們整個的人生都在維護自我，強化自我的生存，沒有這些所謂的概念，我們好像就沒法活了。

你有疲憊的時候嗎？你有心力憔悴的時候嗎？在這個分裂的世界，能量被大量無謂的消耗了。無夢的深度睡眠會讓我們經歷和體力恢復很快，為什麼呢？因為，那是一個沒有分裂的世界，你不會在此去維護你的那些大道理，大概念，大理念等。維護我們身體的正常運轉並不需要太多的能量。

而白天，我們的能量被大量的消耗掉了；聽到某地官員腐敗，氣的渾身發抖，為什麼會有這麼多蛀蟲？看到有人當眾隨地吐痰，氣的恨不得上去踢一腳，怎麼如此沒有公共道德？發現老公出門不擦皮鞋，氣的大聲呵斥，為什麼不知道做人的禮儀？孩子考試不是第一，氣的怒斥孩子，為什麼貪玩沒有努力？我們的能量就這樣被消耗了。但事情並沒有改變。

能量流動暢通的人，身體是柔軟的，笑容是柔軟的，別人在的他的身邊感覺很舒服；而能量流動不暢的人，身體是硬的，給別人的感覺也是硬的。

我們無法改變自己，無法改變別人，無法改變世界，我們只能接納。接受自己的不完美，允許自己負面情緒的流動，讓自己的內心和諧，讓自己的能量順暢的流動起來！無分別心的看這個世界，你會平和許多，能量會流動的更加順暢！

(宗教家講自性就是能量，肉體就是物質，兩者可以分離。一者死亡分離，一者修煉到家時活著也能分離，而能離合自如；宇宙間有物質世界，有能量世界，活著的人能量分離去能量世界，可以和同階之能量體互動，一般人是不信，但現已被量子力學證明是有可能的。)

第十四篇盡心章句下第一章

第十四篇盡心章句下第一章

第十四篇盡心章句下第一章

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

公孫丑曰：「何謂也？」

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

註：

不仁哉：趙注：「惠王好戰殺人，故孟子曰：不仁哉！」

以其所愛及其所不愛：趙注：「以，用也。」朱注：「親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛及其所不愛也。」即謂仁者用其所親近者之心，推而愛其所不愛之疏遠的人也。(案：所不愛指人民，所愛指其子。)

土地之故：趙注：「惠王貪利鄰國之土地而戰。」

糜爛其民而戰之：謂使民戰死，粉身碎骨，血肉成漿也。

復之：再戰也。

驅其所愛子弟以殉之：指「東敗於齊長子死焉」之事。史記魏世家：「惠王三十年，魏伐趙，趙告急於齊，魏敗於馬陵，齊虜魏太子申，殺將軍龐涓。」

大意：

孟子說：「梁惠王真是沒有仁心啊！有仁德的人，是用那愛惜親近的人的心，推到他所不愛的關係疏遠的人身上。不仁的人，卻是用那不愛惜疏遠的人的心，加到所愛惜的關係親近的人身上。」

公孫丑便問：「這是什麼意思呢？」

孟子回答說：「梁惠王為了爭奪土地的緣故，不惜犧牲人民，強迫他們去打仗，結果打了大敗仗；還要再打下去，又恐怕不能得勝，於是驅使他所愛的子弟去拚著命戰死在沙場上。這就叫做『用那不愛惜疏遠的人的心，加到所愛惜的關係親近的人身上啊！』」

說明：

這章應是武將的野心致使君王的貪婪，龐涓是當時名將，魏國大將軍，陷害師兄孫臏，常建議君王向外爭戰，可得更多賞賜，而與太子申連同一氣，沒想到孫臏未死而到齊國，獻計於馬陵火箭射死龐涓虜太子申，迫魏遷都於梁，故稱梁惠王。

現在台灣小國無力於軍事，而各縣市首長為能揚名發財，就向中央要經費或借貨來建設，故各種建設不是無用就是偷工減料。古今一樣，為了做官就是要發財，什麼人民公僕，為百姓服務，那是騙人的。

現在看起來台灣是民主國家，不容易產生有形的戰亂，但無形的禍亂早存在社會中，值此末世時期，各各有識之士皆爭名奪利，各宗各派，結黨營私，想奪權謀利；而無識之人，被牽入其中，爭地盤，經營色、毒之行業，當第一線將為炮灰而不知，真是可憐憫者。

臉書分享：現代的教化╱洪蘭

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一個朋友的孩子大學畢業半年了，沒有去找事，窩在家裡，白天睡覺，晚上上網。

最近跟他父母要錢，想去美國遊學，朋友來問我該不該讓他去，我望著他蒼蒼的白髮說：「你如果真的要為孩子好，讓他去，但是不要給他錢。」

我想到了我妹婿的故事。

我妹婿是美國人，從小就想作水手，嚮往外面的世界，想先環遊世界再回學校念書。雖然他父親是醫生，家庭經濟環境許可，但是父母並不給他錢，他也沒向家裡要，高中一畢業就先去阿拉斯加伐木存錢，因為阿拉斯加夏天日照很長，太陽到午夜才落下，三點多又升上來了，他一天如果工作十六小時，伐一季木的工資可以讓他環遊世界三季。他在走遍世界兩年之後才回大學去念書。

因為他是在自己深思熟慮之下才決定念的科系，所以三年就把四年的學分修完，出來就業。他工作得很順利，可以說平步青雲，一直做到總工程師。

有一次，他告訴我一個小故事，說這件事影響了他一生。

他在阿拉斯加打工時，曾與一個朋友在山上聽到狼的嗥叫聲，他們很緊張的四處搜尋，結果發現是一隻母狼腳被捕獸器夾住，正在號嚎，他一看到那個奇特的捕獸器，就知道是名老工人的，他業餘捕獸，賣毛皮補貼家用，但是這名老人因心臟病已被直升機送到安克瑞契醫院去急救了，這隻母狼會因為沒有人處理而餓死。

他想釋放母狼，但母狼很凶，他無法靠近，他又發現母狼在滴乳，表示狼穴中還有小狼，所以他與同伴費了九牛二虎之力找到狼穴，將四隻小狼抱來母狼處吃奶，以免餓死。他把自己的食物分給母狼吃，以維持母狼的生命，晚上還得在母狼附近露營，保護這個狼家庭，因為母狼被夾住了，無法自衛。

一直到第五天，他去餵食時，發現母狼的尾巴有稍微搖一搖，他知道他已開始獲得母狼的信任了，又過了三天，母狼才讓他靠近到可以把獸夾鬆開，把母狼釋放出來。

母狼自由後，舐了他的手，讓他替牠的腳上藥後，才帶著小狼走開，一路還頻頻回頭望他。

他坐在大石頭上想，如果人類可以讓凶猛的野狼來舐他的手，成為朋友，難道人類不能讓另一個人放下武器成為朋友嗎？

他決定以後先對別人表現誠意，因為從這件事中看到，先釋放出誠意，對方一定會以誠相報。（他開玩笑說，如果不是這樣，那就是禽獸不如。）

因此，他在公司中以誠待人，先假設別人都是善意，再解釋他的行為，常常幫助別人，不計較小事。

所以他每年都升一級，爬得很快。最重要的是，他每天過得很愉快，助人的人是比被助的人快樂得多，雖然他並不知道中國有「施比受更有福」這句話，但是他的生活證明了這一點。

他對我說，他一直很感謝阿拉斯加的經驗，因為這使他一生受用不盡。

的確，只有自己想要的東西才會珍惜，下過霜的柿子才會甜， 人也是經過磨鍊了才會成熟。

如果一個人大學畢業了還不知道自己要什麼，那麼應該要讓他去外面磨鍊一下，不要給他錢，讓他自食其力，給他一個機會去證明自己、體驗人生，相信他也能從中得到一個對他一生受用不盡的經驗。

第十三篇盡心章句上第四十六章

第十三篇盡心章句上第四十六章

第十三篇盡心章句上第四十六章

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

註：

知：同「智」。

徧物：言徧知百工之事也。物，事也。

緦：麻布之細者，喪服之最輕者用之，三月之喪也。

小功：喪服，用稍粗熟布為之，五月之喪也。

察：致詳也。

放飯流歠：放飯，大吃而飯粒狼藉也。流歠，大喝而湯水從口角流溢也。朱注：「放飯流歠，不敬之大者也。」

問：講求之意。

齒決：牙齒咬斷乾肉也。朱注：「齧斷肉乾，不敬之小者也。」

大意：

孟子說：「明智的人，沒有不知道的，但總以當前應做的事務為重要；仁愛的人沒有不愛人的，但總以先親近賢能的人為要務。以堯舜的明智，也不能徧曉事事物物， 因為要急於先辦重要的事務；以堯舜的仁愛，也不能徧愛所有的人，因為要急於先親近賢能的人。所以不能守三年的喪服的人，卻在細察那三個月的緦服，和五個月 的小功服；飲食時大吃大喝，飯粒狼藉，湯水流溢，放肆不拘，卻在講究不要用牙齒咬斷乾肉的小禮節；這真叫做不知輕重緩急了。」

說明：

孟子主張物有本末，事有終始。三年之喪不重視，而計較三月之喪服或五月之小功喪；聖賢如堯舜，也是徧國事圍繞，但還是先找尋賢能輔政，政分輕重，必先重後輕處理。像那些喪事吃喝是微小之事，大臣不用參管，不會影響國家人民之福祉的。

20150204遠航墜機是大事，一個有經驗指揮人員都沒有，而讓那些消防弟兄負責，若有一位主揮官在場，立即下令國防部聯勤單位就戰鬥位置，架浮橋、大吊車齊動，把飛機拉上地面，中研院海洋所探測器，海軍蛙人，分水、陸急救，24小時搞定，就不用枉死那麼多人。

行政院各相關部會首長、台北市長都不到位，那責任算誰呢？

臉書分享：孩子是只流淚的蝸牛

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上帝給我一個任務，叫我牽一隻蝸牛去散步。

我不能走太快，蝸牛已經盡力爬，為何每次總是那麼一點點？

我催它，我唬它，我責備它。蝸牛用抱歉的眼光看著我，彷彿說：「人家已經盡力了嘛！」

我拉它，我扯它，甚至想踢它。蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬…，真奇怪，為什麼上帝叫我牽一隻蝸牛去散步？

「上帝啊！為什麼？」天上一片安靜。

「唉！也許上帝抓蝸牛去了！」好吧！鬆手了！

反正上帝不管了，我還管什麼？讓蝸牛往前爬，我在後面生悶氣。

咦？我聞到花香，原來這邊還有個花園，我感到微風，原來夜裡的微風這麼溫柔。

慢著！我聽到鳥叫，我聽到蟲鳴。我看到滿天的星斗多亮麗！

咦？我以前怎麼沒有這般細膩的體會？

我忽然想起來了，莫非我錯了？是上帝叫一隻蝸牛牽我走出來散步的目的嗎？

教育孩子，就像牽著一隻蝸牛在散步。和孩子一起，走過他孩提時代和青春歲月。

雖然，也有被氣瘋和失去耐心的時候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。

孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨特的，家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪著孩子靜靜體味生活的滋味，傾聽孩子內心聲音在俗世的迴響。

給自己留一點時間，從沒完沒了的生活裡探出頭，這其中成就的，何止是孩子。孩子是我們在這世上看過的最可愛的人

第十三篇盡心章句上第四十五章

第十三篇盡心章句上第四十五章

第十三篇盡心章句上第四十五章

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

註：

物：說文：「萬物也。」趙注：「謂凡物可以養人者也。」朱注：「謂禽獸草木。」焦疏：「謂六畜牛羊之類。」

愛之而弗仁：趙注：「當愛育之而不如人仁，若犧牲不得不殺也。」(犧牲，祭祀之祭物。)朱注：「愛謂取之有時，用之有節。程子曰：仁，推己及人，如老吾它以及人之老，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁；分而言之則有序。」

仁之而弗親：趙注：「臨民以非己族類，故不得與親同也。」

親親仁民愛物：趙注：「先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次也。」

大意：

孟子說：「君子對於萬物，祗箕愛惜他們，丫不必對他們仁愛。對人民，祗箕仁愛他們，卻不必對他們親切。必先由親切自己的親戚，而後推到仁愛人民，再由仁愛人民，而後推到愛惜萬物。」

說明：

孟子對愛與仁是有次序的，正如大學中所述：

物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

第十三篇盡心章句上第四十四章

第十三篇盡心章句上第四十四章

第十三篇盡心章句上第四十四章

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」

註：

不可已：朱注：「已，止也。不可止，謂所不得不為者也。」趙注：「已，棄也。於義所不當棄而棄之則不可。」謂於義理所當然，而不可停止廢棄也。

所厚者薄：朱注：「所厚，所當厚者也。」趙注：「於義當厚，而反薄之，合不薄也。」謂於義理所當親厚者，而竟疏薄之也。

其進銳者其退速：朱注：「進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸於廢弛。」

大意：

孟子說：「就處事來說，凡是對於在義理上不可中止的事而竟然中止的人，那就沒有一件事不可不中止的。

就待人來說，凡是對於在義理上應該厚待的人，而竟然薄待他，那就沒有一個人不可不薄待的了。這都犯了不及的毛病。

再就學來說，凡進步太快、用心太過的人，他的退步也必然迅速。這又犯了太過的毛病。」

說明：

此章孟子有意解釋過與不及的範例。

論語先進第十一、十五章

子貢問：「師與商也孰賢？」

子曰：「師也過，商也不及。」

曰：「然則師愈與？」

子曰：「過猶不及。」(猶等於相似)

作事不要以自己愛好而行，應以中道為準。譬如你善心救助一人，他已無謀生能力，一切靠你的長期協助，突然你心血來潮，停止協助，那不就迫他於死地嗎？或你有一天心血來潮，送他大魚大肉，那不就讓他受不了嗎？所以還是中道按計畫執行恰當。

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人貴在大氣，大氣不是性格，是一種人格魅力；是一個人的氣質或氣度，是一個人內心世界的外觀表現，是一個人品德對外散發的無形力量。大氣不是與生俱來，從小就有的，而是經歷生活慢慢培養出來的浩然之氣；是一個人對社會、對生活所持有態度的一種意識，是人性的自然流露，裝是裝不出來的。

大氣是談吐大方得體，處世自然和諧，生活態度平和，不急噪，不懈怠，不該出手的時候靜如止水，該出手時讓人瞠目結舌。大氣是讓人感覺厚重，不輕不浮，像一本好書，讓人盪氣迴腸，無論從何種角度去看，都不會感覺索然無味，讀起來讓人愛不釋手，受益非淺。

大氣是一種忍讓，不輕易拿自己的涵養挑戰別人的淺薄。大氣是一種淡泊，金錢名利浮雲過，我心自有明月在；站起來堂堂正正，退下去絕不留戀，放棄時毫不猶豫，追求時持之以恆，不達目的決不甘休。大氣是讓人感覺敬重而不是敬畏。 對朋友忠誠，對父母孝順；站在一定的高度而從不讓別人感覺你的高度，更能贏得別人的刮目相看。

沉澱自己，多思考，多學習，齊家、治國、平天下你可能做不到，但內心永遠不要放棄；放開眼界，能跳多高就跳多高，能走多遠就走多遠。大氣就是你自己，把自己養好，就能成大氣！

大氣是一種謙虛，半瓶子水總是在晃蕩。三人行必有我師，不輕視任何人，多從別人身上找自己的短處；不崇拜任何人，但要善於多學習別人的長處。大氣是一種態度。見賢思齊，而不是懼賢或妒賢，時刻保持自己的人格和尊嚴。 大氣是一種境界。海到天邊，天做岸，山登絕頂，我為峰；站得高看得遠！

大氣是一種財富。 和自己身體結合在一起，誰也拿不去；爆發出來讓別人歎為觀止，隱藏起來讓你從容立世。 大氣是一種修養。發怒時要看看發怒的對象是誰，可以和比你高出很多的人發火一萬次，而不要和一個乞丐發一次怒。大氣是一種深度。 別人可以猜測不到你內心有多深，但永遠不要讓別人對你抱有懷疑和敵對心理。

做到真正的大氣很難，如果做到，就成功了！

第十三篇盡心章句上第四十三章

第十三篇盡心章句上第四十三章

第十三篇盡心章句上第四十三章

公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」

孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」

註：

滕更：趙注：「滕君之弟，來學於孟子者也。」

在門：謂在門下為弟子。

若在所禮：言似亦在所禮待之列。

挾：恃而自雒也。

二：趙注：「謂挾貴挾賢也。」

大意：

公都子說：「滕更在夫子門下，似乎也應該拿趙弟的禮節去待他；然而夫子卻不回答他的問題，這是甚麼不因呢？」

孟子說：「凡是自恃尊貴來問的，自恃賢能來問的，自恃年長來問的，自恃功勳來問的，自恃舊交來問的，按理都不必回答的。

現在滕更有自恃尊貴、自恃賢能的兩種意思在，所以我不回答。」

說明：

孟主主張學生的背景及自身職業如何，一但受教於人，一定要拗棄自身外的外相，才能顯出誠心學習；教師才能無私的教學。

現在的學生自恃家長的職業權勢，來校不受管教，老師不能明顯對待，但可以保留不教，吃虧的還是學生。尤其技藝科有密招，老師留一手學生永遠學不全的。

第十三篇盡心章句上第四十二章

第十三篇盡心章句上第四十二章

第十三篇盡心章句上第四十二章

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」

註：

殉：從也。朱注：「如殉葬之殉，以死隨物之名也。」

大意：

孟子說：「天下有道的時候，人就能從隨正道去行事；天下無道的時候，若正道無法推行，人也只好隨着正道退隱；我沒有聽說過拿正道來遷就人的。」

說明：

孟子主張正道是自然大道，天道人道應隨其運行，不會殉私於人欲的。譬如廟堂是運行正道，欲改化人心向善減少欲望，若是神明能指導信徒如此，就應全力配合，順正道行事。若神明指導違背正道，依信徒之人欲而行事，此廟堂就非正道，修行人就要退隱，不能殉人之私欲了。

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人的耳朵在兩旁，所以不要聽一面之詞；人雖只有一顆心，但有二個心房；所以做事不要只為自己，也要為別人着想。

站在別人的立場上去看待問題，你會有很多不同的發現，而且你會對事實有一個客觀的評價，你會覺得很多事情的發生都很自然，都是合情合理的，那樣你的心裡就會好受很多。

你有沒有經常這樣去想：如果換成是我，我會怎麼做呢？如果我是他的話，我的想法又會是怎麼樣呢？

少一些衝動，多一些理智；少一些對立，多一些寬容；少一些懷疑，多一些信任；少一些埋怨，多一些理解。

因為每一個都有他的故事，每一個人都有他的經歷，也許他得罪了你，讓你感到很不如意，但你是否可以靜下心來想一想：他那麼做是不是有自己的難處，他是不是有很多不得已。

再想一想：自己是不是哪裡做得不夠好，我想大多數人都是講道理的。心平氣和地談一談，交流一下彼此的想法，是不是比暗地裡互相憎恨，或者用行動做出報復，搞得大家都不得安寧要好得多呢？

最後，我想說：可以成為朋友，什麼要讓他變成你的敵人呢？人生何其短，知足者常樂！人無百日好，花無百日紅，做一件好事不難，做一輩子好事太難！他對你害處是有，但無一好處嗎？晚上反思一下，擺脫自私，學會感恩生活吧！

用一顆平凡而真摯的心，去幫助更多需要幫助的人；將心比心，好說難做；難在真正將心比心，難在真正換位思考，難在真正付諸行動。

心中願意去感悟，道路千千條；心中倘若不願意去感悟，理由萬萬個。他人的作為要是能公正無私，皆為團體社會利益想，雖不合我意，也應該協助。

如果在平凡的生活中能做到這一點，那麼我們大家就會幸福許多，一切關係也就都融洽了，一個團體或社區也都和諧了。 

不管你有沒有男朋友，有沒有女朋友，都過來把它讀完，寫的真是那麼回事你發覺了嗎？

愛的感覺，總是在一開始覺得很甜蜜，總覺得多一個人陪，多一個人幫你分擔，你終於不再孤單了，至少有一個人想著你，戀著你，不論做什麼事情，只要能一起，就是好的........但是慢慢的，隨著彼此的認識愈深，你開始發現了對方的缺點，於是問題一個接著一個發生，你開始煩，累，甚至想要逃避。有人說愛情就像在撿石頭，總想撿到一個適合自己的， 但是你又如何知道什麼時候能夠撿到呢？

他/她適合你，那你又適合他/她嗎？其實，愛情就像磨石子一樣，或許剛撿到的時候，你不是那麼的滿意，但是記住人是有彈性的，很多事情是可以改變的，只要你有心，有勇氣與其到處去撿未知的石頭，還不如好好的將自己已經擁有的石頭磨亮，你開始磨了嗎？

很多人以為是因為感情淡了，所以人才會變得懶惰。

錯！

其實是人先被惰性征服，所以感情才會變淡的。

在某個聚餐的場合，有人提議多吃點蝦對身體好，這時候有個中年男人忽然說「十年前，當我老婆還是我的女朋友的時候，她說要吃十隻蝦，我就剝二十只給她！現在，如果她要我幫她剝蝦殼，開玩笑！我連幫她脫衣服都沒興趣了，還剝蝦殼咧！」

聽到了嗎？明白了嗎？

難怪越來越多人只想要談一輩子的戀愛，遲遲不肯走入婚姻。

因為，婚姻容易讓人變得懶惰。

如果每個人都懶得講話、懶得傾聽、懶得製造驚喜、懶得溫柔體貼，那麼夫妻或是情人之間，又怎麼會不漸行漸遠漸無聲呢？

所以請記住：有活力的愛情，需要適度殷勤灌溉的，談戀愛，更是不可以偷懶的喔！

有一對情侶，相約下班後去用餐，逛街，可是女孩因為公司會議而延誤了，當她冒著雨趕到的時候已經遲到了30多分鐘，他的男朋友很不高興的說：你每次都這樣，現在我什麼心情也沒了，我以後再也不會等你了！

剎那間，女孩終於決堤崩潰了，她心裡在想：或許，他們再也沒有未來了

同樣的在同一個地點，另一對情侶也面臨同樣的處境;女孩趕到的時候也遲到了半個鐘頭，他的男朋友說：「我想你一定忙壞了吧！」

接著他為女孩拭去臉上的雨水，並且脫去外套蓋在女孩身上，此刻，女孩流淚了但是流過她臉頰的淚卻是溫馨的。

你體會到了嗎？其實愛，恨往往只是在我們的一念之間！

愛不僅要懂得寬容更要及時，很多事可能只是在於你心境的轉變罷了！

懂了嗎？當有個人愛上你，而你也覺得他不錯。那並不代表你會選擇他。

我們總說：「我要找一個自己很愛很愛的人，才會談戀愛。」

但是當對方問你，怎樣才算是很愛很愛的時候，你卻無法回答他，因為你自己也不知道。

沒錯，我們總是以為，我們會找到一個自己很愛很愛的人。

可是後來，當我們猛然回首，我們才會發覺自己曾經多麼天真。

假如從來沒有開始，你怎麼知道自己會不會很愛很愛那個人呢？

其實，很愛很愛的感覺，是要在一起經歷了許多事情之後才會發現的。

或許每個人都希望能夠找到自己心目中百分之百的伴侶，所以，還是仔細看看身邊的人吧！他或許已經等你很久了

當你愛一個人的時候，愛到八分絕對剛剛好。

所有的期待和希望都只有七八分，剩下兩三分用來愛自己。

如果你還繼續愛得更多，很可能會給對方沉重的壓力，讓彼此喘不過氣來，完全喪失了愛情的樂趣。

所以請記住，喝酒不要超過六分醉，吃飯不要超過七分飽，愛一個人不要超過八分如果你也正在為愛迷惘，或許下面這段話可以給你一些啟示：

愛一個人，要了解，也要開解；要道歉，也要道謝。

要認錯，也要改錯；要體貼，也要體諒。

是接受，而不是忍受；是寬容，而不是縱容。

是支持，而不是支配；是慰問，而不是質問。

是傾訴，而不是控訴；是難忘，而不是遺忘。

是彼此交流，而不是凡事交代。

是為對方默默祈求，而不是向對方諸多要求。

可以浪漫，但不要浪費。

請不要隨便牽手，更不要隨便放手！

第十三篇盡心章句上第四十一章

第十三篇盡心章句上第四十一章

第十三篇盡心章句上第四十一章

公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」

孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」

註：

幾及：近也，將及也。

孶孶：勤勉不怠也。

彀率：朱注：「彎弓之限也。」

引：引弓也。

發：發矢也。

躍如：朱注：「如踴躍而出也。因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所不告者，已如踴躍而見於前矣。」

中道：朱注：「中者，無過不及之謂，中道而立，言非難非易，能者從之，言學者當自勉也。」

大意：

公孫丑說：「夫子的道高極了、好極了，可是跟夫子學道的人就像登天一樣，似乎不能夠做得到，為什麼不降低些，使它變成可以做得到，讓我們天天勤勉學習呢？」

孟子說：「大匠師不能因為笨拙的徒弟而改變廢棄用墨線的方法；后羿也不能因為學射箭的人笨拙而改變他張弓的限度。

君子教人，如同教人射箭一樣，只是張着弓而不發箭，然而發箭的情勢已活躍而出。所以君子教人，不難也不易，能學的人就跟着去學。」

說明：

孟子主張教有成法，不可輕易的變更。譬如修道，要先有聽聞修道的好處與重要，才會加入修道的行列，聽經聞法，自己勤修煉，而得到益處；再經過自己深入思考，得到益處與經文是否相似，正確之後就會產生興趣，每日勤加煉習，按經典之法一步一步上進，就會有一層一層的成就，而欲罷不能，符合佛教之「聞思修」。

佛教有十法界，修行成佛有五十五層次，這是佛陀在經典上講的。後來禪宗六祖的頓悟法與神秀之漸修，是能開悟而不能成佛。

論語雍也第六十八章，子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」所以作學問和修道一樣，一定要能達到興趣，才會不中斷而成功的。

臉書分享：《一個人的老後》一書

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作者：上野千鶴子，1948年生。

本書共分六章:

第一章『歡迎加入單身一族』

『結婚也好，不結婚也罷，無論是誰，最後都是一個人』。一針見血道出人生真實結局，最後的人生終究是一個人。

第二章『如何選擇生活住居？』

作者認為不用再為家人和工作而煩惱，能好好享受人生的基本條件，就是『有一處專屬自己的住所』。許多入住照護設施的年長者『想回家生活』的願望，甚至是指『想回到一處專屬於自己的家』，而不是『和子女同住的家』。

第三章『如何維繫人際交往？』

老後別只依賴職場上的友情，也應該在其他領域拓展關係，高科技如網路與手機，也是行動不便老者之低廉的交友方式，建議老人能夠交一些可以『一起吃飯』的朋友。

第四章『如何做好理財規劃？』

有一個比較值得大家去遵循的建議：那就是『不要輕言退休』，作者鼓勵銀髮族積極去從事『第二春』，或是『第三春』的小事業，老年生活當中有個『專業小舞台』讓自己的能力繼續發揮並賺點小錢，不論在實質與精神面上都值得銀髮族去嘗試。

第五章『如何面對醫療照護？』

人一旦步入暮年生活，的確得面臨『誰來照顧自己』的問題。雖說現實社會的照護系統日漸完善，但接受照護仍需無比的勇氣與智慧。此時，仔細傾听自己的聲音，誠實面對自己的身體，一旦成為受照護者也可以坦然以對。

第六章『如何劃下人生句點？』

人生的句點，這裡指的當然是死亡，一個人離開這個世界後，還能留下什麼？自己又想以什麼方法離開人世？

以下是單身者往生前就可以做的四項準備：

1.平常多與人接觸，建立良好人際關係，以利往生後能及早被發現。

2.盡早處理掉不能留下的物品。

3.關於遺體遺骨的處理，最好選擇不會讓生者感到困擾的處理方式，並且讓生者充分瞭解自己的意思。

4.準備好一切身後事的費用及謝禮，千萬別認為別人的幫助是出於義務或理所當然。

單身者若能抱著這種想法享受人生，便能安心的走完人生最後一程。

結語：

俗話說的好「有理財就不窮、有計畫就不亂、有準備就不忙」，身為老人預備軍的我們，是否做好準備了？只要事先做好準備，日後就無須憂心老後生活。要準備的：

第一件事就是能老健，平時就要注重三養：吃得營養、注重保養、要有修養。

第二是老居：與其過度恐懼孤獨，一定要和兒孫同住，過著忍氣吞聲的生活。不如獨自享受單身之樂，無論城市或郊區，住最適合自己的地方。

第三是老本，既然養兒已無法養老，為人父母的也只能自立自強了，老本一定要保得好，不進棺材前一定不分家產。

第四是老友：有個好朋友、好飯友和伴侶一樣重要，平時要廣結善緣，多認識各類朋友，是單身貴族享受生活的一項祕訣。

總之，不管你是長壽的歐吉桑或歐巴桑，到最後都是一個人，這句話一點也不悲涼，也不可怕，全看你如何安排生活，全看你有沒有成熟的心理。喜歡就值得去做，別忘了，這輩子就只這一次。

感謝老朋友，您就是我的老伴。

第十三篇盡心章句上第四十章

第十三篇盡心章句上第四十章

第十三篇盡心章句上第四十章

孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

註：

教者五：趙注：「教民之道有五品。」朱注：「蓋因人品高下或相去遠近先後不同。」

時雨化之：朱注：「時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。若孔子之於顏、曾是已。」

成德達財：行道而有得於心為德，德恐其惑而不定，故成之；財，即才也，才恐其滯而不通，故達之。朱注：「此名因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉閔；達財，如危子之於由賜。」

答問：朱注：「就所問而答之，若孔、孟之於樊遲、萬章也。」

私淑艾：謂私下拾取也，如孔子之於陳亢是也。淑通叔，拾也，見說文；艾通刈，取也，見禮記祭統鄭注。

大意：

孟子說：「君子用來教人的方法有五種：

有的稍微指點，就能進入善境，就像上天下了及時的雨，潤化萬物滋長一樣；有的是順著他本有的德性加以培養，就能有所成就；有的是依著他已有的才能，加以指導，就能使他通達而成為有用的幹材；有的是就他所提的問題，來替他解答，排除他的疑難；有的是無法親自來受業的人，那只有私下拾取善言來修養自己了。這五種都是君子用來教人的方法。」

說朋：

現代的教育在台灣變成一個爭執不斷的問題，顯現人類之貪得無厭的心態，爭執最厲害的就是北北基學區，他們是台灣享受最多資源的市區，而台灣尚有十分之八的學子，都默默無聲，任政府擺佈的。

尤其自以為是的名校，更要求要英聽測，那些窮困鄉下的孩子未上場已輸了一半，那還比什麼？政府大官員亦是活於雲端的人，看不見地面的不平，真是尸位素餐。

若是站在平面上競爭，大家依板橋街頭藝人江玉霞的精神，專注精一的努力，如此比賽才是公正公平。

孟子主張之五種教學法對天才及技藝界尚行得通，現在的理科是要有基礎才能步步晉階。

臉書分享：磨亮心中的鑽石 文╱ 戴晨志

臉書分享：磨亮心中的鑽石 文╱ 戴晨志

有一天，我在台南縣新榮中學演講，全校師生千餘人，把大禮堂全都坐滿。

在演講結束前我對學生說：「有沒有人願意到台上來，把自己的夢想和大家分享？」

在密密麻麻的同學中，我看見一名女生舉了手，也慢慢地走出來。可是我愣住了！為什麼？因為她個子很矮，矮到可能只有 一 百公分 不到；但，當我再仔細一看，噢，不，她不是個子矮，而是「她沒有雙腳」！天哪！她竟然是「用雙手走路」！

此時，全校師生都看著這女孩，用雙手穿著拖鞋，一步一步地走到台上，我將麥克風拿給她！而她，壓抑著緊張，從容地說：「我的夢想是，明年我能考上成功大學！現在，我的成績還不夠好，但我一定會繼續加油……」 當她的話還沒說完，全校師生已給她如雷的掌聲！

那時，我好感動！我從來沒看過有人「沒有雙腳、沒有下半身」，而用雙手來走路；而且她是那麼勇敢，願意第一個舉手，用雙手撐住自己的身體，一步步地走到台上來。

幾天後，我的網站上有個署名「王心華」的女孩留話 說：「哈囉！戴博士，不知你是否還記得我？那天你到新榮中學演講，見過一位用手走路的女孩，就是我啦！你好嗎？那天對你真的印象很深刻，因為有善心人士送我你的書全集，我都看過了，所以那天覺得你好面熟！我住在新營的一家教養院，有空多來參觀……」

過一陣子，我特別開車到台南新 營，找到「心德教養院」，也看到了王心華。聊天中才知道，她十九年前被父母遺棄在電話亭前；她右腳殘缺、左腳畸形，也沒有肛門。

後來經過「雙腳截肢」和「施作人工肛門」等四次手術，如今，一直用手代腳來走路。「現在我什麼事都自己來 洗澡、洗衣服、 走樓梯、上下床鋪……都 靠自己！」在寢室裡，心華對我說著，也動作迅速地爬上她睡覺的上舖。

上學時，她坐校車，但遇下雨時怎麼辦？她不能自己撐傘呀！心華笑著對我說：「我下了車，就用跑的！」「啊？怎麼跑？」我問。

「用手跑啊！淋著雨，用手跑，還好，我很少生病！」

雖然心華沒有雙腳，但她現在正努力學習電腦和資料處理，也天天開懷、開朗地唱歌！

她對我說：「只要不去比較就好！現在我不會太難過，我不會去想『我沒有腳』，因為我還可以『用手走路』呀！以後，我還想成為歌星或演說家呢！」

十九年來，心華一直住在教養院裡，她不知道爸爸媽媽是誰？她好想知道，但始終無法如願。然而，教養院中的董事長、院長、老師、院童……就是她的爸媽和兄弟姊妹，每天大家都融洽地生活在一起。

上學搭校車時，同學會幫忙她拿書包，讓她方便「用手爬上爬 下」。有時戶外教學，老師看她速度較慢，或引來別人異樣眼光，所以就建議她坐輪椅，但她說：「不要，我要自己走，別人怎麼看我都沒關係，我的心正常就好！」

在教養院裡，我看著心華熟練地用手爬樓梯，也大方地打開電視螢幕、拿著麥克風，唱著一首首她拿手的中英文歌曲。

在學校她曾經拿到全校歌唱比賽第三名，也受邀到電視台，參加「冠軍TV秀」的歌唱表演。

「我看妳一直笑嘻嘻的，很開朗！」我說。

「對啊，人家也都這樣講，說我很樂觀！我就是要樂觀，心情才會快樂！」

至於考大學，心華謙虛地說，她成績不好，還要繼續加油！不過，她表示，不管未來如何，她絕不怨天尤人，她要靠自己的雙手活出自己！而且，她還想找到自己的親生父母！她說：「我知道，要找到我爸媽的機率很小，但只要我有信心、耐心和毅力，說不定我會找到。 我決定再等待奇蹟！」

看著心華低矮的身軀、用雙手走路，我真是感動！真的，能在逆境中力爭上游、不屈不撓的人，都是令人敬佩的勇者！只要像心華一樣「磨亮心中的鑽石」，我們就能發光、發亮，而不再在意外表的殘缺。

從心華身上，我學習到──

「人生路，自己走！」

「不計較，有歡笑！」

「少怨氣，多福氣！」

我深信，「扭轉命運靠自己！」因為在悲痛中，我們沒有哀怨、頹喪的權利，但我們有自我突破、開創命運的義務！

換句話說，「你的路，你做主！」

第十三篇盡心章句上第三十九章

第十三篇盡心章句上第三十九章

第十三篇盡心章句上第三十九章

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」

孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」

曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」

註：

朞：一年也。

猶愈於已：言猶勝於止也。已，止也。

紾：扭轉之也。

姑徐徐：謂且緩緩扭之也。

云爾：語助詞。

教之孝弟：朱注：「教之以孝弟之道，則後當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。」

王子：齊王之庶子。

大意：

齊宣王想要縮短三年的喪期。

公孫丑對孟子說：「服一年的喪期，總比不服喪來得好些吧。」

孟子說：「你這個說法，好比有人扭轉他哥哥的手臂，你勸他暫且慢慢地扭轉一樣。我看你還是教他盡孝悌的道理就行了。」

這時有個王子，他的生母死了，因為有嫡母在，不能長期服喪，他的老師替他請求了幾個月的喪期。

公孫丑說：「像這件事怎麼樣呢？」

孟子說：「他是想服滿三年的喪而不能得到，所以即使加多一天也比不穿喪服的好。我上次所說的話，是對那些沒有誰禁止他，而他自己卻不肯服滿喪期的人說的。」

說明：

此章在論語中宰我之問相似，今把大意再述一次：

宰我問老師說：「按禮來說，父母之喪，要穿三年孝服守喪，期限似乎太長一點吧！凡為君子，禮樂須時常練習，若居喪三年不習禮，那儀節必然遺忘，禮也敗壞了；三年不習樂，那對音樂也必然生疏，樂也墜失了。如果守喪一年，舊穀已經吃完，新穀也登場了；用不同的木頭取火，也是一年輪改一次；天運一周，時令和事物，俱已更迭，居喪滿一年，似乎也可以終止了。」

孔子說：「凡居喪，吃的是粗糧而不吃稻米，穿的是素衣不服錦釆，若是周年便止，你就吃好米飯，穿那錦衣，在你會心安嗎？」

宰我對說：「既已除喪，自然心安！」

孔子說：「你既心安，那你就這樣做好了。講到人子居喪時因有過悲哀，即使口食美味也不覺甘美，耳聽音樂也不覺快樂，身住華廈也不覺安適，所以不忍只守喪一年。你今既說心安，就去做吧。」

宰我聽完後離開回家。

孔子對其他弟子說：「宰予這個人，真是沒有仁心啊！不想想做兒女的人，誰不是生下來都要經過三年的歲月，才能離開父母的懷抱。父母的恩惠，本是終身報不盡的，所以古禮才有三年之喪制，不過是略為報初生時的三年哺乳之恩而已。

這三年喪制乃現天下通行的禮制，像宰予說出這種話來，那他父母死了，還會有三年哀痛的心想到父母身上嗎？」