中庸 第二十八章
子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，
反古之道；如此者，烖及其身者也。」
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
註：
愚而好自用：是說無德的人偏愛自恃才能。
賤而好自專：卑賤的人偏愛一意孤行。
反：復也。 烖：古灾字。今作災。
不議禮：朱注：「禮，親疏貴賤相接之體也。」
不議禮：就是不可以討論禮法。
不制度：朱注：「度，品制。」
不制度，就是不可以制定法制。
不考文：朱注：「文，書名。」
不考文，就是不石以校訂文字。
今 ：朱注：「今，子思自稱當時也。」
軌 ：朱注：「軌，徹迹之度。」
倫 ：禾注：「倫，次序之體。」
杞 ：國名。夏之後。杞，音起。
徵 ：證也。
宋 ：國名。殷之後。
吾學周禮，今用之，吾從周：朱注：「但夏禮既不可
考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃
時王之制，今取用，孔子既不得位，則從周
而已。」
大意：孔子說：「愚笨的人偏愛自恃才能；卑賤的人偏
愛一意孤行；生於現在的時代，偏要恢復古代的
做法；這樣的人，災禍一定會降臨到他的身上
的。」
不是天子，不可以議論禮法的是非，不可以制作
法度，不可以校正文字。現在天下，車行的軌迹
相同，寫的文字相同，所行的品德也有一樣的倫
次；不過，即使有天子的地位，要是沒有聖人的
德行，還是不敢制禮作樂的；即使有聖人的德
行，要是沒有天子的地位，也是不敢制禮作樂的。
孔子說：「夏代的禮法，我能說其大意，但在杞
國，已沒有足夠的材料可供證明的；我學商代的
禮法，邋有孝國存在着可供參考；我學周朝的禮
法，正是現在所用的；雖有可議之處，但我不在
其位，我只有依從現在的周禮了。」
說明：此章說明不在其位，雖有高尚品德及才能；或在
位領導人，而無才能及高尚品德，對於制禮作樂
是不可行。若是強行一己之私而敢行之，必受天
遣而降災禍。有些人的觀念是我執，是很難改
變，故文中有子曰：「愚而好自用；賤而好自
專。」
今以天主教之德蕾莎修女小故事說明：
印度有一位有錢婦人，想要捐一大筆錢給在印度行善的德蕾
莎修女。
德蕾莎修女沒有接受，而是跟她說：「請妳在每一次想要買
新衣時，少買一件，把省下的錢捐出來。」
有錢婦人不知道為什麼要這樣麻煩，但仍照她說的方法做。
當每一次要添購新衣時，就會想到德蕾莎修女的話，少買一
件，把省下來的錢捐出來。
漸漸的她發現，每一次忍住欲望時，行善的喜樂也從心裡慢
慢滋長。
後來德蕾莎修女跟她說：「真心的奉獻，不是拿出很多的錢，
而是捨出原本貪欲想擁有的。」
由此可知，任何宗教都是教導信者能由自心戒除貪嗔痴。
一般人請他布施都說沒錢，若能如德蕾莎修女所示，任何人
都可布施。
佛教說想脫離六道輪迴必須要三段修行：
第一， 修行人能放下執着，就能證果。
第二， 修行人能無分別心，就可成菩薩。
第三， 修行人能不起心動念(即無忘想)，就能成佛。
此皆為無形布施。
