師兄弟之觀念 三之二

師兄弟之觀念三之二

論語 子張第十九篇 第四章

子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

     直譯：子夏說：[雖然是大道之外的小技藝，只要專注的做到精

 

                  熟，其中道理也一定有可取可觀之處。若要由此(小道)

 

                   推廣到更深更大的道理，恐怕會如泥土黏腳而

 

行不通，所以君子不肯浪費時間去學它。]

說明：君子所求乃成賢成聖之大道，如儒之四書 五經；道之

          道德 南華；佛之三藏十二部。致於其他術法、法會等

          乃屬小道，無法脫三界。而大道之法，乃是返樸歸

          真，破無明，顯法身(自性)。自煉而修，而非藉外力而

          成。金剛經云：

一切有為法   如夢幻泡影 

如電亦如露   應作如是觀

修學者應自己能小心明辨，不走冤枉路，而壞了

此生。

論語 子張第十九篇 第五章

子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」

直譯：子夏說：[凡為學的人，能天天學一點自己所不

            知道的新知識、新義理，又能時時溫習舊學，

            經時累月也不忘記平日之所學，像這樣用功可

            以說是好學的了。]

說明：修學不可間斷，如逆水行舟，不進則退。修道禪

           定更不能中斷，爐火不易點燃，己點燃了，就得

           日日時時護著爐火，天天修煉而成丹，丹沖大

虛，以陰陽之交打破真如之牢，而讓自性去來自

如，此為[如來]也。若有中斷，得再起爐灶，從

頭開始。有如戒煙，天天喊，日日戒，終無成功

之日矣。

論語 子張第十九篇 第六章

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其

中矣。」

直譯：子夏說：[為學的人，必要廣博的去學習，才能開拓見識；而且要志向堅定，不可見異思遷；遇有疑難，又須急切的去請問人，不可延擱在胸；問明白以後，更須思考一番，思考時，從淺處去推理，不可懸空妄想。如果能夠這樣用功，那麼仁道便在這裏面了。]

說明：修道之人，學習要[一門深入，長時薰修]，心不旁

           騖，以達開悟，則能達

[一即一切，一切即一。]的境界。

論語 子張第十九篇 第七章

子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致

其道。」

直譯：子夏說：[各種行業的人，一定要在其製造的地方實地訓練經營，然後才能完成他們的技能；君子必須努力學習，才能求得一切的道理。]

說明：修學與修道一樣，要有所成，必不遷其學，不換其

            師，精進不懈，明其道理，而啟開自性之本能。俗

            言：[滾動石頭不生苔。][一門深入，長時薰修]以自

            成。就是[學而時習之，不亦說乎。]

論語 子張第十九篇 第八章

子夏曰：「小人之過也必文。」

直譯：子夏說：[小人有了過失，一定要想法子加以掩

           飾，裝作無過的樣子。]

說明：君子與小人之別，在於君子有過則懺悔改之，承認

            自己的錯誤，以達不二過。小人則反之，一個過

            錯，必用百個謊言以掩飾之。有如鴕鳥把頭埋在

沙推、草欉中就認為別的動物或人類看不見它一

樣。何必做此無益之事。

 

師兄弟之觀念 三之一

 

             師兄弟之觀念三之一

論語 子張第十九篇 第三章

子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」 對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」 子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」

   直譯：子夏的學生，問子張交友之道。

子張說：[你的老師子夏怎麼說呢？]

子夏學生回答說：[我的老師子夏說：『可以結交的人就親近他，不可結交的人就拒絕他。』]

子張說：[這和我所聽交友之道有所不同。『凡是君子，固然要尊重賢人，也要容納平庸的眾人。固然嘉許善人，也要矜憐無能的人。』我若是一個大賢人，對於這些人那一個不可包容，又何必分可結交與不可結交呢？我若是一個不賢的人，只怕人家要拒絕我，那裏還能說到去拒絕人家呢！]

說明：結交朋友的能力是因人而異，子夏怕學生定力不足，不要結交不善的朋友，怕不能以自己能力改變朋友的壞習性，而自己與其同流合污。學而第一篇第八章中有[無友不如己者]是意涵一個未達聖賢者，容易會[近朱則赤，近墨則黑]的提防。而子張則以賢者身分而說，眾生平等，[己立立人，己達達人]的思維解說。與佛家之四聖果位之人，不受外界影響，可以廣度眾生比較合乎子張的看法。

論語 子張第十九篇 第三章

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

直譯：子張說：[做一個有學識的士人，面臨國家危難的時候，能不惜犧牲生命去挽救，而不肯苟且偷安；見到有財利可得時候，能想到義理上該不該得；當祭祀的時候，能想到盡我恭敬的心；當居喪的時候，想到盡我哀痛的心，不要有雜念。這四件事如能做到，也就可算是一個讀書人了。]

說明：孔子過世，其許多學生回國任教，延續老師的慧命，但思想上各有不同，是

因各地風俗習性不同的緣故。子張看法亦符合現代人的學習，社會安危人人有責，仗義扶弱，不能袖手旁觀；自己財力所及，取出多餘小部份，布施有須要之人事物；敬神祇以心誠為最重要，不要殺害生靈，不燒紙錢，響應節能省炭救地球；喪事以心哀有節，不舖張浪費，增加噪音，影響鄰居安寧。

論語 子張第十九篇 第三章

 

子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

直譯：子張說：[若有一個人固守著所得的一點心德，不能夠發揚光大。雖信道義，而猶豫不定，不能切實把握，怎算有所得呢？這種修養在世間也不足為輕重了？]

說明：大道難聞，即聞之，則要[信、解、行、證。]

           有所得，若是聽之而不守行之。

           則如公冶長第五篇 第十四章：[子路有聞，未之能

           行，唯恐有聞。]故有所得必以過來人的經驗度化

           眾生，才合中道之理。佛經云：布施有財施、

法施、無畏施等三種，而以法施最為殊勝。所以

金剛經云：向人解說一句偈語的功德，遠勝於以有

恆河沙數的金銀珠寶布施的功德還大。所以每部

佛經最後都有【受持讀誦，為人演說。】但目前有許多人，喜歡自修成阿羅漢，不為他人演說；亦有人利用半吊子修行，就開堂授徒，接受受供養，二者皆為「過與不及」，而非中道之法。

命相

                                 

命相

     一般人若有不順遂就喜歡去相命，或是到廟宇抽籤，以求心靈慰藉，殊不知其相者能有此能力嗎？解籤人有此能力嗎？此非按書或照字能判之，必須要本身之修為能力有一定境界，才能看出別人的運勢，卜卦、占字、籤詩乃是一種媒界物，其實相士或解籤之人，因其修為高低，而判別求問人的疑惑準或不準。譬如測字，有一壯年人寫一「囚」字，測字先生告訴他要小心，否則很快就會入牢獄，結果那天下午在飯館與人起衝突，被送去衙門；乾隆皇帝聽說不信，微服化裝也去找他，也寫了「囚」字請他測，測字先生告訴其他人都離開，後跪下來叩頭稱萬歲，乾隆問其故，答：國中一人，當然是皇帝，不敢洩漏故支離在場人，乾隆佩服。

論語 子張第十一篇 第十二章

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。

子樂。「若由也，不得其死然。」

         直譯：有一天，在書房中，孔子看到閔子騫侍奉在身旁，尚有子路、冉有、子貢。

              孔子心中自評他們：閔子騫有中正適度的氣態；子路有武勇剛強的氣態；

              冉求和子貢有和氣快樂的氣態。孔子自己感到高興。但再詳細看看，暗暗自語：[像仲由這樣，我怕他不得善終啊。]

        說明：孔子晚年回魯後，訂正書籍，教導一些年青學子，而可由其師兄弟相互教

導討論。孔子比較有時間修道，在這段時間，進步神速，故有此一天，

孔子自己暗中替學生看看命相，有感而發。

 

論語 子張第十一篇 第十二章

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

       直譯：高柴個性愚直，曾參個性遲鈍，子張個性輕浮，子路個性粗俗。

      說明：孔子七十一歲冬天，直如其言，子路被害無法善終，夜晚天下著鵝毛大雪，

孔子心中自語道：[讓這潔白無瑕的雪埋葬仲由的血肉吧。]

            躺在床上，學生的臉孔一個一個飄過眼前。而心中最有印象的三、四個學生，他想到他們的個性。長嘆一聲：[就是這個魯莽害了仲由啊。]

孔子真的太累了，不願繼續想下去，而失眠到拂曉時分，才迷迷糊糊睡了。

故相命與解籤之人，要先修自己的清淨心，而能以平等不動如如心，細看來者之面相，而了透其心，再叩其兩端，取中道而解之，當能看出八、九分。

自性

                                               

                       自性

自性為佛家語，在道稱微明，在儒稱明德，名稱不同，其實是一。存於佛之十法界外，道稱存於無極，儒則不名而自然，科學稱其能量層。是視而不見，聽而不聞，大則極於無際，細則極於無倫，能用則如其量之不可盡，

百性日用而不能知，不能見，聖人出世亦不能易，劫運變遷也不能移。

世人順造化之機，則生人、生萬物，而成生、老、病、死，輪迴不息。而能逆造化之勢，則成仙、成聖、成佛，不生不滅，壽與天儕。

自性有「將欲」及「必固 」，「將欲」為道之

用，起於未然之時；

「必固」為道之用，定於已然之事。二者皆為氣數之昇沉，仍自然之變化。故修行有成者，能明天道之張、天道之吸；強、弱；興、廢；與、奪；能以逆行而用，則無所往而不吉也。猶如柔以克剛，弱以勝強，太極之道；魚不可脫於淵，同於人不能離於道，呼吸之道也。

              引述鸞堂著書：

              廣成子仙翁

                            詩

               性命原分先後天   生身落地定偏全

       後天性命隨天運   捉住先天我掌權

                  述：性命之道   

               性者神也，命者炁也。雙修者即修身中神炁合一也。性無命不立，命無性不存，蓋元始真如謂之性。孟子曰：靈光一點，浩氣常存，本來面目是也。道曰：性命雙修之功，太極返於無極。

               宗聖曾夫子 

                      詩

            本體性原皆至善   陰陽旋轉自流偏

            貪瞋愛惡欲無染   真炁精修為聖賢

               述：性之真諦

              性者為聖人立言之中心，天地之大經，萬物之大本，聖人立教之基礎，人類立身之真諦。佛教人見性，儒教人養性，道教人煉性。自性不為天地所生，不為日月所長，超越天地，亙古至今，大而瀰滿六合，小而退藏於密。性原至善，一着人生，旋轉陰陽二氣性中，自流於偏，為陰陽所染，而感喜、怒、哀、懼、愛、惡，欲，以色染色，而起貪、瞋、痴、慢、疑。本性至善，尚未全昧，可善可惡，為善則益明，為惡則益濁，能明、養、煉此性，廣種善根，乃能返回原來處。

 

再談修行

                                            

     再談修行

一般修行人，大部份重口頭修行，而不了身心修行，演講者，上台濤濤不絕講一堆大道，下台後私下觀其言行，剛好相反，這就是佛教所說邪師，他不是要利，就是要名。故現代人要修道學善知識，必須考慮再三，要找到真正契合自己，而不用發錢學道者，才能跟隨，否則此生浪費了金錢事小，浪費了一生就是可惜，佛說人身難得，好不容易今生己得，不好好修成道，下生於何道沒人知道。

論語 子張第十一篇 第十九章

      子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於

    室。」

               直譯：子張問老師做為一個善人的方法。

              孔子說：[善人自己不會循著前賢的舊跡，但也不能進入

                             聖賢的境域。]

             說明 ：一般講善人為天生純樸之人，守法而不為惡。而善

                          知識是有心為善人，必學前賢之路而達，依教奉

                          行，再進者能去我執、分別、 妄想之而證正覺。

                           (入聖佛之境。)

            故事：善知識在孔子時代稱為君子。

1.     齊國來的人，名稱高庭，到魯請教孔子說：[我不遠千山萬水，從齊國來見

先生，是為學 習成為 君子之道，請先生教我。]

                         孔子說：[內心要保持正直乾淨，這是做人骨幹。外

                         表行事要恭敬慎重來守自己心志。看到有才德的人

                         就要虛心學習，這樣千里之外的人都會和你親

                         如兄弟。碰到無才的小人就要遠離，以免染

                         污。時時注意自己言行，一個人會因一言一行

                               的不當，而前功盡棄。]

          2. 顏回問君子。

            孔子說：[心中有愛，就接近仁者。凡事多思考，就接近智

                             者。不厚待自己，不苛責別人，差不多就是君

                             子。]

            顏回問：[有更進一步嗎？]

            孔子說：[做到不勉強，不加思考，自然流露出來，就了不

                            起了。]

(這就是佛教的不動心起念，而能常守靜定，如如不

動，顯出自性，即成佛果。如六祖言：自己常生智

慧，凡人則常生煩惱。)

 

論語 子張第十一篇 第二十章

子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者

乎？」

             直譯：孔子說：[以他的言論篤實便稱贊他，那知他是個君

                        子呢？ 還是只是外貌莊重的人呢？]

           說明 ：孔子的弟子中，宰予是善言語科，但在衛國時宰予

                       晝寢。

                   孔子說：[始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人

                                   也，聽其言而觀其行，於予與改是。]

                   孔子另一弟子澹臺滅明，是子游介紹拜孔子為師，相

                   貌不揚，魯國人，字子羽，小孔子三十九歲，是文武

                   雙全。而收子羽為徒時，見其外表，內心沒有很喜

                   歡，認為材薄。 後來的表現出乎孔子意外。

                   孔子說：[以言取人，失之宰予；以貌取人，失之

                                   的子羽。]

              佛教菩薩常由各天界化身於娑婆世界，遊化人間引度有緣

              人：如豐干大師、寒山、拾得、布袋和尚等等，故善知識

              不應失去機緣，能親近學習一、二，終身受用無窮。他們

              遊化人間是不重形相，重身教、心教的。等到失去才恍然

              大悟，悔之不及。

談話

                               

                                           談話

 有情動物，相互之間有其言語可談，感情互動、消息傳遞、警訊通知，皆要靠談話而達成，各種語言雖有不能通達明白，但同類之語言則可互通。就以人類同祖籍來說，人有智愚之差，善惡之別，談話間常常會發生衝突、欺騙、惡口傷人、綺語傷人、或無心傷人，所以談話也是要三思而言，才能達意而中道。

論語 子張第十一篇 第十三章

魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」

子曰：「夫人不言，言必有中。」

      直譯：魯國執政者，要改建國庫制度，有問於閔子騫。子騫

                  說：[仍舊沿襲老樣子， 修正一下如何？何必改制呢？]

                孔子聽到此事說：[這個人(指子騫)不說則已，一說就說

                得正確。]

    說明：孔子是非常重視說話，要求謹言、慎言、言行一致，即

               是說話要得體，要合時宜。說話要一語中的，不能顧左

               右而言他；或洋洋萬言而言不及義。因一言可興邦，一

               言可喪邦，可不慎乎？。

               明朝陳繼儒說：[喜時之言多失信，怒時之言多失體。]

              明朝 敖英輯錄前人和諸子、史書中有關說話的言論成

              書，名為慎言集訓。 俗言：[一言不中，千言無用。]

論語 子張第十一篇 第十五章

子貢問：「師與商也孰賢？」 子曰：「師也過，商也不及。」

曰：「然則師愈與？」 子曰：「過猶不及。」

             直譯：子貢問孔子說：[子張和子夏誰比較好呢？]

                      孔子說：[子張做事總愛把事做過頭，而子夏做事往

                      往做得不圓滿。]

                     子貢接著問：[那麼是子張好些？]

                     孔子說：[做過頭相似不圓滿，皆不合中道，沒有好

                                      壞。]

           說明：孔子教學以中道為準則，而子張家貧欲望大，有心速

                       成求官求祿，對大道無法用心體會，博學廣聞，少

                       專注內心之學。

                       子夏性急沉著，小家子氣，故孔子不向他借傘，無

                       法推及於大道。後來雖貴為國師，因喪子哭瞎了

                       眼，被曾參數其大罪有三：教學不提老師、父母之

                       喪不哀傷、身體髮膚不可傷而瞎眼。

          故事：[曹劌論戰]

                 魯莊公十年的春季，齊國集結兵力要攻打魯國，魯莊公

                 也集結軍隊要迎戰。魯人曹劌請求魯莊公讓他陪去，   

                  與 莊公同乘一戰車。

                 兩兵相遇，莊公要下令擊鼓進軍，曹劌說：[等一等。]

                 齊軍確擂響了戰鼓;但見魯軍不動，再擂第二次鼓，魯軍

                 還是不動，齊軍指揮生氣了，擂了第三鼓。此時曹劌說

                 可擂鼓進軍，結果齊軍大敗。戰後莊公問曹劌原因。

                 曹劌說：[一鼓作氣，二鼓氣減，三鼓氣竭，攻之必

                  勝。]

                  此即中道。猶如佛教之「空觀」，「假觀」不見性，而

                「中觀」能見性。

現代的政治

             現在的政治

             台灣現在有二黨政治，一為執政黨，一為在野黨，按理兩

             者應相互為居在台灣的二千三百萬人謀最大幸福，而非為

              一黨私利，而棄人民不顧。兩黨有識之士，應規畫出一套

             百年治國籃圖，供執政者執行，而非互拉後腿，弄得人民

             失業又挨餓，再互相指責對方。

         論語 子張第十六篇 第一章

      孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能

           者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相

            矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，

            是誰之過矣？」

             孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之

              辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不

             患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫

             如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，

             則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能

             來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於

             邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之

             內也！」

直譯：孔子說：[冉求！從前有一位史官周任曾說過：『做臣子的人，能夠貢獻才力為公家做事，便站在這個崗位上，如果不能夠就該退下來。』若任由主人胡亂非為不去勸阻，好比引導盲人的人，任他走到危險的地方，不去扶持他，及至跌倒在地又沒及時扶起來，用那引導人幹什麼用呢？而且你說攻打顓臾是季氏主張，你二人都不願意，那這話更錯了。試問，猛虎野牛闖出圈檻以外，神龜竇玉毀壞在匣櫃中，要說這不是管理人的失職，又是誰的過錯呢？]

孔子說：[求啊！君子最痛的人，是將心中的貪欲念頭，故意避開不談，還假設一番言辭來掩飾，這就是小人作偽的技倆了。那季氏要攻打顓臾，不過是嫌人民寡少，賦稅不多，要取他來添助。我嗎！曾聽說過，凡有國有家的人，不怕民寡，但怕不均，不怕國貧，但怕不安。因為分配各均平，自己彼此各足用，何至於貧？大家和睦，你幫我、我幫你，怎麼會分多寡？社會安定，國家那會傾覆？正因為如此，所以遠方的人如有不順服，也不必用武力，只要修好自己的禮樂教化，去感召他們，使他們來歸。他們即來歸，又加以恩惠去安頓他們，這才是為攻治國的正道。如今子路和冉求你們兩個人啊！輔助季氏，遠方的人不順服，不受感化來歸；封地內部四分五裂，眾叛親離，不能保持完整；卻不知畏懼，反而打算動干戈，侵略國內的附庸國。我看季氏的子孫的禍患恐怕不在顓臾，而在自家的屏門裏面啦。]

說明：在公元前四九0年，孔子六十一歲時，魯國大火燒掉魯桓公及魯僖公廟，而季孫斯病重將死，告訴其子季孫肥，他死了，派人請孔子回國輔助，季孫斯不久死了，季孫肥為相國。有一天季孫肥稟魯哀公請孔子回國共圖大業。在朝中公之魚大夫，奏先請冉求回國為妥。冉有辭別，從陳國回魯，為季氏家臣。在孔子六十八歲時，子路亦為季氏家臣。

論語中[子曰]為孔子對學生的對話。[孔子曰]為孔子對年長、有官職、智者、或大夫以上的人對話稱謂，此篇大部分是對季相國的建言，故皆[孔子曰]。而此章冉有及子路為季氏家臣代表季康子。此事過後，子路辭，孔子派冉雍去任職。

此章句重點是孔子在說明一個國家或一個社團的負責人，要為自己的貪欲節制，以行仁道，不要弄壞了內部經濟，而想引動向外的力移轉目標，也就是有錯都是別人引起，不是自己的錯；而做為幹部的人，不能合流同污，建言不受接納，就得離職，而代為找藉口，這種行為對愚夫愚婦是有用，但明眼人一眼就看穿它。台灣目前兩黨惡鬥，就如季康子與顓臾，都在魯國內，互相并吞，在台灣島內，亦各爭佔地盤而亂，致使不知的農民,不知何為真,何者說假,亦成人云亦云,島內亂成一團,何用島外之人來攻,一樣就成海地之孤兒。