現在的政治
台灣現在有二黨政治，一為執政黨，一為在野黨，按理兩
者應相互為居在台灣的二千三百萬人謀最大幸福，而非為
一黨私利，而棄人民不顧。兩黨有識之士，應規畫出一套
百年治國籃圖，供執政者執行，而非互拉後腿，弄得人民
失業又挨餓，再互相指責對方。
論語 子張第十六篇 第一章
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能
者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相
矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，
是誰之過矣？」
孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之
辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不
患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫
如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，
則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能
來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於
邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之
內也！」
直譯：孔子說：[冉求！從前有一位史官周任曾說過：『做臣子的人，能夠貢獻才力為公家做事，便站在這個崗位上，如果不能夠就該退下來。』若任由主人胡亂非為不去勸阻，好比引導盲人的人，任他走到危險的地方，不去扶持他，及至跌倒在地又沒及時扶起來，用那引導人幹什麼用呢？而且你說攻打顓臾是季氏主張，你二人都不願意，那這話更錯了。試問，猛虎野牛闖出圈檻以外，神龜竇玉毀壞在匣櫃中，要說這不是管理人的失職，又是誰的過錯呢？]
孔子說：[求啊！君子最痛的人，是將心中的貪欲念頭，故意避開不談，還假設一番言辭來掩飾，這就是小人作偽的技倆了。那季氏要攻打顓臾，不過是嫌人民寡少，賦稅不多，要取他來添助。我嗎！曾聽說過，凡有國有家的人，不怕民寡，但怕不均，不怕國貧，但怕不安。因為分配各均平，自己彼此各足用，何至於貧？大家和睦，你幫我、我幫你，怎麼會分多寡？社會安定，國家那會傾覆？正因為如此，所以遠方的人如有不順服，也不必用武力，只要修好自己的禮樂教化，去感召他們，使他們來歸。他們即來歸，又加以恩惠去安頓他們，這才是為攻治國的正道。如今子路和冉求你們兩個人啊！輔助季氏，遠方的人不順服，不受感化來歸；封地內部四分五裂，眾叛親離，不能保持完整；卻不知畏懼，反而打算動干戈，侵略國內的附庸國。我看季氏的子孫的禍患恐怕不在顓臾，而在自家的屏門裏面啦。]
說明：在公元前四九0年，孔子六十一歲時，魯國大火燒掉魯桓公及魯僖公廟，而季孫斯病重將死，告訴其子季孫肥，他死了，派人請孔子回國輔助，季孫斯不久死了，季孫肥為相國。有一天季孫肥稟魯哀公請孔子回國共圖大業。在朝中公之魚大夫，奏先請冉求回國為妥。冉有辭別，從陳國回魯，為季氏家臣。在孔子六十八歲時，子路亦為季氏家臣。
論語中[子曰]為孔子對學生的對話。[孔子曰]為孔子對年長、有官職、智者、或大夫以上的人對話稱謂，此篇大部分是對季相國的建言，故皆[孔子曰]。而此章冉有及子路為季氏家臣代表季康子。此事過後，子路辭，孔子派冉雍去任職。
此章句重點是孔子在說明一個國家或一個社團的負責人，要為自己的貪欲節制，以行仁道，不要弄壞了內部經濟，而想引動向外的力移轉目標，也就是有錯都是別人引起，不是自己的錯；而做為幹部的人，不能合流同污，建言不受接納，就得離職，而代為找藉口，這種行為對愚夫愚婦是有用，但明眼人一眼就看穿它。台灣目前兩黨惡鬥，就如季康子與顓臾，都在魯國內，互相并吞，在台灣島內，亦各爭佔地盤而亂，致使不知的農民,不知何為真,何者說假,亦成人云亦云,島內亂成一團,何用島外之人來攻,一樣就成海地之孤兒。
