仁者
論語 雍也第六篇 第二十一章
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
直譯：孔子說：[明智的人遇事知其理，如水的無孔不入，周
流無滯，所以喜歡流動的水；有仁德的人，樂天知命，
與事無爭，如山居地，厚重不遷，所以喜好安靜的山。
明智的人，性好動，常求上進；有仁德的人，性好靜，
心無雜念。明智的人功成常樂；有仁德的人恬淡長壽。]
說明：明智的人，如流水順其自然，溫柔無比且無堅不摧，如
老子之【上善若水】；有仁德的人，如高山的沈靜、堅
強不移，卻能長萬物，體現平凡如大地的精神。智者能
處於變化的妙境；仁者能顯出無處不是淨土。
修禈者起初能學智者，氣能隨意而無孔不入，活化細
胞，雖有惡疾亦能再生，如此修煉而達好靜，心無雜
念，如高山聳立，而性不遷動，壽長如須彌山。
論語 雍也第六篇 第二十八章
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎!堯 舜其猶病諸!夫仁
者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取
譬，可謂仁之方也已。」
直譯：子貢說：[假如有一個人，廣泛的施惠於人民，又能
夠救助大眾的困難，怎麼樣？可以說是仁德的人
嗎？]
孔子說：[像這樣的事，豈是仁者所能為，必定是要聖人纔能夠的吧？唐堯、虞舜兩位聖人，或許還憂愁難以做到呢？
講到仁德的人，是要推己及人，把人我看成一體；自己想要站得住，便同時也使別人站得住；自己想要行得通，也要使別人行得通。能夠拿自己做比喻，推而及之他人，可以說是為仁的方法了。]
說明 ：孔子對「仁」是很嚴勵要求，一心行仁，並以身作則而影響他人學習，而不以言語指正他人。
這像佛教所講，先渡自己再渡他人，自己都渡不了，
如何渡他人。更不要想為阿羅漢，要成菩薩，普渡眾
生，拔苦與樂。
有些宗教負責人，自己對什麼是明心見性都不知道，
就辦法會要替眾生超度，並收大量金錢，真是把佛經
典當其營生工具，怪不得有一句俗言：
「地獄門前僧道多」。
論語 述而第七篇 第二十五章
子曰：「聖人，吾不得而見之矣! 得見君子者，斯可矣。」
子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣!」
直譯：孔子說：[那無所不通、能成己成物的聖人，我是不
能夠看到他了。只要能夠看到才德出眾，能領導群倫
的君子，也就可以了。]
孔子又說：[那心性仁厚，能創業有為的善人，我也不
能夠看到他了只要能夠看到言行篤實、守常不變的有
恆人也就可以了。
無奈今日世人，都愛虛浮；本來沒有的，偏要裝作
有；本來空虛的，偏要裝作充滿；本來窮困的，偏要
裝作富有。像此一味欺詐行事，本性全然喪失，想做
個有恆的人，也就難了。]
說明：由此可知要為聖人。可先由有恆心之人做起，再為善
人，有層次的進度為君子，而後成賢成聖。猶如建七
層塔廟，也是要由基地一層一層向上建築而成。
菩薩修學有五十一次第，法身佛亦有四十一階序。破了見思、塵沙、無明煩惱才能成佛見性。我走進宗教廟堂四十多年，看過行行色色的信仰者及修行者，初發心是善又大，但有言無行，有一天、一年、十年、數十年，其表現出來，與其未走進廟堂門階是一樣，這樣的修行者比比皆是，尚有更甚，未入廟門，心尚無欲，入了之後，其欲貪現起，其大更無法比喻，而自己尚且說要廣度眾生，帶信徒走入智慧之途，重點是要佔有廟堂經營權，真是可笑，若真如此，則害己害人。
