莊子24章徐無鬼-10
仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)之(ㄓ)楚(ㄔㄨˇ)，楚(ㄔㄨˇ)王(ㄨㄤˊ)觴(ㄕㄤ)之(ㄓ)。孫(ㄙㄨㄣ)叔(ㄕㄨˊ)敖(ㄠˊ)執(ㄓˊ)爵(ㄐㄩㄝˊ)而(ㄦˊ)立(ㄌㄧˋ)。市(ㄕˋ)南(ㄋㄢˊ)宜(ㄧˊ)僚(ㄌㄧㄠˊ)受(ㄕㄡˋ)酒(ㄐㄧㄡˇ)而(ㄦˊ)祭(ㄐㄧˋ)， 曰(ㄩㄝ)：「古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)人(ㄖㄣˊ)乎(ㄏㄨ)！於(ㄩˊ)此(ㄘˇ)言(ㄧㄢˊ)已(ㄧˇ)。」
曰(ㄩㄝ)：「丘(ㄑㄧㄡ)也(ㄧㄝˇ)聞(ㄨㄣˊ)不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)矣(ㄧˇ)，未(ㄨㄟˋ)之(ㄓ)嘗(ㄔㄤˊ)言(ㄧㄢˊ)，於(ㄩˊ)此(ㄘˇ)乎(ㄏㄨ)言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)：市(ㄕˋ)南(ㄋㄢˊ)宜(ㄧˊ)僚(ㄌㄧㄠˊ)弄(ㄋㄨㄥˋ)丸(ㄨㄢˊ)而(ㄦˊ)兩(ㄌㄧㄤˇ)傢(ㄐㄧㄚ)之(ㄓ)難(ㄋㄢˊ)解(ㄐㄧㄝˇ)；孫(ㄙㄨㄣ)叔(ㄕㄨˊ)敖(ㄠˊ)甘(ㄍㄢ)寢(ㄑㄧㄣˇ)秉(ㄅㄧㄥˇ)羽(ㄩˇ)而(ㄦˊ)郢(ㄧㄥˇ)人(ㄖㄣˊ)投(ㄊㄡˊ)兵(ㄅㄧㄥ)；丘(ㄑㄧㄡ)願(ㄩㄢˋ)有(ㄧㄡˇ)喙(ㄏㄨㄟˋ)叁(ㄙㄢ)尺(ㄔˇ)。」
彼(ㄅㄧˇ)之(ㄓ)謂(ㄨㄟˋ)不(ㄅㄨˋ)道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)道(ㄉㄠˋ)，此(ㄘˇ)之(ㄓ)謂(ㄨㄟˋ)不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)辯(ㄅㄧㄢˋ)。故(ㄍㄨˋ)德(ㄉㄜˊ)總(ㄗㄨㄥˇ)乎(ㄏㄨ)道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)壹(ㄧ)，而(ㄦˊ)言(ㄧㄢˊ)休(ㄒㄧㄡ)乎(ㄏㄨ)知(ㄓ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)，至(ㄓˋ)矣(ㄧˇ)。道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)壹(ㄧ)者(ㄓㄜˇ)，德(ㄉㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)同(ㄊㄨㄥˊ)也(ㄧㄝˇ)。知(ㄓ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)知(ㄓ)者(ㄓㄜˇ)，辯(ㄅㄧㄢˋ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)舉(ㄐㄩˇ)也(ㄧㄝˇ)。名(ㄇㄧㄥˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)儒(ㄖㄨˊ)墨(ㄇㄛˋ)而(ㄦˊ)兇(ㄒㄩㄥ)矣(ㄧˇ)。故(ㄍㄨˋ)海(ㄏㄞˇ)不(ㄅㄨˋ)辭(ㄘˊ)東(ㄉㄨㄥ)流(ㄌㄧㄡˊ)，大(ㄉㄚˋ)之(ㄓ)至(ㄓˋ)也(ㄧㄝˇ)。聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)並(ㄅㄧㄥˋ)包(ㄅㄠ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)，澤(ㄗㄜˊ)及(ㄐㄧˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)，而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)誰(ㄕㄟˊ)氏(ㄕˋ)。是(ㄕˋ)故(ㄍㄨˋ)生(ㄕㄥ)無(ㄨˊ)爵(ㄐㄩㄝˊ)，死(ㄙˇ)無(ㄨˊ)謚(ㄧˋ)，實(ㄕˊ)不(ㄅㄨˋ)聚(ㄐㄩˋ)，名(ㄇㄧㄥˊ)不(ㄅㄨˋ)立(ㄌㄧˋ)，此(ㄘˇ)之(ㄓ)謂(ㄨㄟˋ)大(ㄉㄚˋ)人(ㄖㄣˊ)。
狗(ㄍㄡˇ)不(ㄅㄨˋ)以(ㄧˇ)善(ㄕㄢˋ)吠(ㄈㄟˋ)為(ㄨㄟˊ)良(ㄌㄧㄤˊ)，人(ㄖㄣˊ)不(ㄅㄨˋ)以(ㄧˇ)善(ㄕㄢˋ)言(ㄧㄢˊ)為(ㄨㄟˊ)賢(ㄒㄧㄢˊ)，而(ㄦˊ)況(ㄎㄨㄤˋ)為(ㄨㄟˋ)大(ㄉㄚˋ)乎(ㄏㄨ)！夫(ㄈㄨ)為(ㄨㄟˊ)大(ㄉㄚˋ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)大(ㄉㄚˋ)，而(ㄦˊ)況(ㄎㄨㄤˋ)為(ㄨㄟˊ)德(ㄉㄜˊ)乎(ㄏㄨ)！夫(ㄈㄨ)大(ㄉㄚˋ)備(ㄅㄟˋ)矣(ㄧˇ)，莫(ㄇㄛˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)。然(ㄖㄢˊ)奚(ㄒㄧ)求(ㄑㄧㄡˊ)焉(ㄧㄢ)，而(ㄦˊ)大(ㄉㄚˋ)備(ㄅㄟˋ)矣(ㄧˇ)！知(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)備(ㄅㄟˋ)者(ㄓㄜˇ)，無(ㄨˊ)求(ㄑㄧㄡˊ)，無(ㄨˊ)失(ㄕ)，無(ㄨˊ)棄(ㄑㄧˋ)，不(ㄅㄨˋ)以(ㄧˇ)物(ㄨˋ)易(ㄧˋ)己(ㄐㄧˇ)也(ㄧㄝˇ)。反(ㄈㄢˇ)己(ㄐㄧˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)窮(ㄑㄩㄥˊ)，循(ㄒㄩㄣˊ)古(ㄍㄨˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)摩(ㄇㄛˊ)，大(ㄉㄚˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)誠(ㄔㄥˊ)！
註:
1. 觴:酒器之總名。
2. 孫叔敖:是宣公十二年，為楚相國，與勇士宜僚同時。當時孔子未生，莊子假借。
3. 然曰:古人飲酒之先祭。
4. 古之人乎，於此言已:言古之人宴會之間，常有言以相規。
5. 市南宜僚弄丸而兩家之難解:成玄英疏: 「楚白公勝欲因作亂，將殺令尹子西。司馬子綦言熊宜僚勇士，若得抵五百人。遂使屈之，宜僚正玩手中彈丸，不與使言，使因劍乘之，宜僚不懼亦不從，亦不言它。白公不得宜僚，反事不成。」
6. 孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵:秉羽，執羽扇。郢，楚都。 郢人即楚人，投兵，棄兵。林雲銘曰：「二人皆 以行為解難息兵，則言實用不着。」
7. 丘願有喙三尺:喙，嘴也。凡鳥嘴長者多不益言。孔子意 不能言，亦不願言也。
8. 彼:指孫叔敖及熊宜僚。 9.此:指孔子。
10.總:集也。 11.一:齊一。
12.不知其誰氏:聖人有功不耀。故雖澤及天下而不知誰。
13.實:猶利。 14.不摩。摩，合也。
譯:
孔子去到楚國，楚王宴請孔子，孫叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒灑在地上祭禱，說：「古時候的人啊！在這種情况下總要說一說話。」
孔子說：「我聽說有不用言談的言論，但從不曾說過，那就在這里說上一說。市南宜僚從容不迫地玩弄彈丸而使兩家的危難得以解脱；孫叔敖運籌帷幄使敵國不敢對楚國用兵而楚國得以停止征戰。我孔丘多麼希望有只長三尺的嘴巴來說上幾句呀！」
市南宜僚和孫叔敖可以稱作不是辦法的辦法，孔子可以稱作不用言辭的說辭，所以循道所得歸結到一點就是道的原始渾一的狀態。
言語停留在才智所不知曉的境域，這就是最了不起的了。
大道是混沌同一的，而體悟大道却個不相同；才智所不能通曉的知識，辯言也不能一一列舉，名聲像儒家、墨家那樣的人，也常因强不知以為知而招致凶禍。
所以，大海不辭向東的流水，成就了博大之最，聖人包容天地，恩澤施及天下百姓，而百姓却不知道他們的姓名。因此生前没有爵祿，死后没有謚号，財物不曾匯聚，名聲不曾樹立，這才可以稱作是偉大的人。
狗不因為善于狂吠便是好狗，人不因為善于說話便是賢能，何况是成就于偉大的啊！成就偉大却不足以算是偉大，又何况是修養心性隨順自然啊！偉大而又完備，莫過于天地；然而天地哪里僧求取什麼，却是偉大而又完備的哩。偉大而又完備的人，没有追求，没有喪失，没有捨棄，不因外物而改變自己的本性。返皈自己的本性就會没有窮盡，遵循恒古不變的規律就會没有矯飾，這就是偉大的人的真情。
流沙河譯:
(孔子出訪楚國，國王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧叁足酒器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇幹熊宜僚舉杯敬客，灑酒祭神，曼聲吟唱：「貴賓效古人，即席發議論。請！」
孔子致答詞說：「在下孔丘仰慕古人不議論的議論，所以迄今未嘗議論，不過願意借此機會說兩句。熊宜僚，會抛球，捌球在空，壹球在手，不理睬說客的引誘，拒絕參加械鬥，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中無煩惱，羽扇搖搖，做無為而治的宰相，敵國不敢侵擾，鏽了英雄豪傑的戰刀。我願有叁尺的嘴，空發議論？」
他們叁人，熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道，孔子則是不議論而議論了。
天道無私，對待任何人皆是壹樣的。人的德養歸結在道的原理內，便到頂點了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊缘上，便到頂點了。道對待任何人皆壹樣，德養卻因人而異，因為修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然，因為發言者自己也不明白嘛。例如儒、墨兩傢那樣爭鳴，強異德為同德，強不知為可知，那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何向東流水，所以大極了。聖人胸懷宇宙，造福人類，而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵禄，死後何須謚名，事蹟隨風飄散，放棄歷史地位，因為他是大人，沒有那些低級趣味。
好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都不愛，還會受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來，努力養德，德能養起來嗎！天地最大最完備，自然而然形成的，何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己，無所努力，無所失，無所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪飾。從這兩方面可見大人的誠實。)
