莊子第26章 外物-4

莊子第26章 外物-4

儒(ㄖㄨˊ)以(ㄧˇ)詩(ㄕ)禮(ㄌㄧˇ)發(ㄈㄚ)冢(ㄓㄨㄥˇ)，大(ㄉㄚˋ)儒(ㄖㄨˊ)臚(ㄌㄨˊ)傳(ㄔㄨㄢˊ)曰(ㄩㄝ)：「東(ㄉㄨㄥ)方(ㄈㄤ)作(ㄗㄨㄛˋ)矣(ㄧˇ)，事(ㄕˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)？」

小(ㄒㄧㄠˇ)儒(ㄖㄨˊ)曰(ㄩㄝ)：「未(ㄨㄟˋ)解(ㄐㄧㄝˇ)裙(ㄑㄩㄣˊ)襦(ㄖㄨˊ)，口(ㄎㄡˇ)中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)珠(ㄓㄨ)。《詩(ㄕ)》固(ㄍㄨˋ)有(ㄧㄡˇ)之(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：『青(ㄑㄧㄥ)青(ㄑㄧㄥ)之(ㄓ)麥(ㄇㄞˋ)，生(ㄕㄥ)於(ㄩˊ)陵(ㄌㄧㄥˊ)陂(ㄆㄧˊ)。生(ㄕㄥ)不(ㄅㄨˋ)布(ㄅㄨˋ)施(ㄕ)，死(ㄙˇ)何(ㄏㄜˊ)含(ㄏㄢˊ)珠(ㄓㄨ)為(ㄨㄟˊ)？』

接(ㄐㄧㄝ)其(ㄑㄧˊ)鬓(ㄅㄧㄣˋ)，擪(ㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)顪(ㄙㄨㄟˋ)，儒(ㄖㄨˊ)以(ㄧˇ)金(ㄐㄧㄣ)椎(ㄓㄨㄟ)控(ㄎㄨㄥˋ)其(ㄑㄧˊ)頤(ㄧˊ)，徐(ㄒㄩˊ)別(ㄅㄧㄝˊ)其(ㄑㄧˊ)頰(ㄐㄧㄚˊ)，無(ㄨˊ)   傷(ㄕㄤ)口(ㄎㄡˇ)中(ㄓㄨㄥ)珠(ㄓㄨ)。」

老(ㄌㄠˇ)萊(ㄌㄞˊ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)弟(ㄉㄧˋ)子(ㄗˇ)出(ㄔㄨ)薪(ㄒㄧㄣ)，遇(ㄩˋ)仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)，反(ㄈㄢˇ)以(ㄧˇ)告(ㄍㄠˋ)，曰(ㄩㄝ)：「有(ㄧㄡˇ)人(ㄖㄣˊ)於(ㄩˊ)彼(ㄅㄧˇ)，修(ㄒㄧㄡ)上(ㄕㄤˋ)而(ㄦˊ)趨(ㄑㄩ)下(ㄒㄧㄚˋ)，末(ㄇㄛˋ)僂(ㄌㄡˊ)而(ㄦˊ)後(ㄏㄡˋ)耳(ㄦˇ)，視(ㄕˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)營(ㄧㄥˊ)肆(ㄙˋ)海(ㄏㄞˇ)，不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)誰(ㄕㄟˊ)氏(ㄕˋ)之(ㄓ)子(ㄗˇ)。」老(ㄌㄠˇ)萊(ㄌㄞˊ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ)：「是(ㄕˋ)丘(ㄑㄧㄡ)也(ㄧㄝˇ)，召(ㄓㄠˋ)而(ㄦˊ)來(ㄌㄞˊ)。」仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)至(ㄓˋ)。曰(ㄩㄝ)：「丘(ㄑㄧㄡ)，去(ㄑㄩˋ)汝(ㄖㄨˇ)躬(ㄍㄨㄥ)矜(ㄐㄧㄣ)與(ㄩˇ)汝(ㄖㄨˇ)容(ㄖㄨㄥˊ)知(ㄓ)，斯(ㄙ)為(ㄨㄟˊ)君(ㄐㄩㄣ)子(ㄗˇ)矣(ㄧˇ)。」仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)揖(ㄧ)而(ㄦˊ)退(ㄊㄨㄟˋ)，蹙(ㄘㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)改(ㄍㄞˇ)容(ㄖㄨㄥˊ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)曰(ㄩㄝ)：「業(ㄧㄝˋ)可(ㄎㄜˇ)得(ㄉㄜˊ)進(ㄐㄧㄣˋ)乎(ㄏㄨ)？」老(ㄌㄠˇ)萊(ㄌㄞˊ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ)：「夫(ㄈㄨ)不(ㄅㄨˋ)忍(ㄖㄣˇ)壹(ㄧ)世(ㄕˋ)之(ㄓ)傷(ㄕㄤ)，而(ㄦˊ)驁(ㄠˊ)萬(ㄨㄢˋ)世(ㄕˋ)之(ㄓ)患(ㄏㄨㄢˋ)。抑(ㄧˋ)固(ㄍㄨˋ)窶(ㄐㄩˋ)邪(ㄒㄧㄝˊ)？亡(ㄨㄤˊ)其(ㄑㄧˊ)略(ㄌㄩㄝˋ)弗(ㄈㄨˊ)及(ㄐㄧˊ)邪(ㄒㄧㄝˊ)？惠(ㄏㄨㄟˋ)以(ㄧˇ)歡(ㄏㄨㄢ)為(ㄨㄟˊ)，驁(ㄠˊ)終(ㄓㄨㄥ)身(ㄕㄣ)之(ㄓ)醜(ㄔㄡˇ)，中(ㄓㄨㄥ)民(ㄇㄧㄣˊ)之(ㄓ)行(ㄒㄧㄥˊ)易(ㄧˋ)進(ㄐㄧㄣˋ)焉(ㄧㄢ)耳(ㄦˇ)！相(ㄒㄧㄤ)引(ㄧㄣˇ)以(ㄧˇ)名(ㄇㄧㄥˊ)，相(ㄒㄧㄤ)結(ㄐㄧㄝˊ)以(ㄧˇ)隱(ㄧㄣˇ)。與(ㄩˇ)其(ㄑㄧˊ)譽(ㄩˋ)堯(ㄧㄠˊ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)桀(ㄐㄧㄝˊ)，不(ㄅㄨˋ)如(ㄖㄨˊ)兩(ㄌㄧㄤˇ)忘(ㄨㄤˋ)而(ㄦˊ)閉(ㄅㄧˋ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)譽(ㄩˋ)。反(ㄈㄢˇ)無(ㄨˊ)非(ㄈㄟ)傷(ㄕㄤ)也(ㄧㄝˇ)，動(ㄉㄨㄥˋ)無(ㄨˊ)非(ㄈㄟ)邪(ㄒㄧㄝˊ)也(ㄧㄝˇ)，聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)躊(ㄔㄡˊ)躇(ㄔㄨˊ)以(ㄧˇ)興(ㄒㄧㄥ)事(ㄕˋ)，以(ㄧˇ)每(ㄇㄟˇ)成(ㄔㄥˊ)功(ㄍㄨㄥ)。奈(ㄋㄞˋ)何(ㄏㄜˊ)哉(ㄗㄞ)，其(ㄑㄧˊ)載(ㄗㄞˋ)焉(ㄧㄢ)終(ㄓㄨㄥ)矜(ㄐㄧㄣ)爾(ㄦˇ)！」

註:

1.臚:上傳語告下曰臚。             2.東方作矣:指太陽出來了。

3. 襦:短衣。  

4. 擪其顪:擪，一指按也。顪:頤下毛。

5.控:敲開。                                   

6.徐別:慢慢分開。

7.老萊子:老子列傳，老萊子是楚人，孝親。

8.修上而趨下:上身長而下身短。

9.未僂:即背僂。                           

10.後耳:耳朶後帖。

11.視若營四海:膽視高遠。營有充滿之意。

12.去汝躬矜，與汝容知:除去你慎重的態度和聰明的外貌。

13.固窶:固陋。                            

14.亡其:或是。

15.惠以歡為驁:以施惠受人歡心為驕傲。

16.中民:中等人。                  

17.隱:訓為私。

18反無非傷也:違背物性，無不傷損。

19.動無非邪:擾動心靈無非是邪道。

20.躊躇:從容。                         

21.每:與敏同。

譯:

儒生表面運用詩、書而暗地里却在盗墓。

大儒在上面向下傳話:「太陽快升起來了，事情進行得怎麼樣？」

小儒說：「下裙和内衣還未解開，口中還含着珠子。古詩上就有這樣的詩句：『青青的麥苗，長在山坡上。生前不願周濟别人，死了怎麼還含着珠子！』」

大儒說：「擠壓他的兩鬢，按着他的胡鬚，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！」

(「無傷口中珠」:諷刺儒家表面倡導詩、書，暗里却干着見不得人的勾當。)

老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：「有個人在那里，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳后貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。」

老萊子說：「這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。」

孔丘來了，老萊子說：「孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成為君子了。」

孔丘聽了后謙恭地作揖而退，面容頓改，心悸不安地問道:「我所追求的仁義之學可以修進并為世人所用嗎？」

老萊子說：「不忍心一世的損傷却會留下使后世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的丑惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來來相互招引，用私利來相互勾结。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情况都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理稳妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎麼樣呢？」

(莊周是道教信仰者，借老萊子來諷刺儒家孔子。

「奈何哉?其載焉终矜爾」:寫老萊子對孔丘的訓示，指出「與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其譽」，倡導順應便能每事成功的主張。)

莊子第26章 外物-3

莊子第26章 外物-3

任(ㄖㄣˋ)公(ㄍㄨㄥ)子(ㄗˇ)為(ㄨㄟˊ)大(ㄉㄚˋ)鉤(ㄍㄡ)巨(ㄐㄩˋ)緇(ㄗ)，五(ㄨˇ)十(ㄕˊ)犗(ㄐㄧㄝˋ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)饵(ㄦˇ)，蹲(ㄉㄨㄣ)乎(ㄏㄨ)會(ㄏㄨㄟˋ)稽(ㄐㄧ)，投(ㄊㄡˊ)竿(ㄍㄢ)東(ㄉㄨㄥ)海(ㄏㄞˇ)，旦(ㄉㄢˋ)旦(ㄉㄢˋ)而(ㄦˊ)釣(ㄉㄧㄠˋ)，期(ㄑㄧˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)不(ㄅㄨˋ)得(ㄉㄜˊ)魚(ㄩˊ)。已(ㄧˇ)而(ㄦˊ)大(ㄉㄚˋ)魚(ㄩˊ)食(ㄕˊ)之(ㄓ)，牽(ㄑㄧㄢ)巨(ㄐㄩˋ)钩(ㄍㄡ)，錎(ㄒㄧㄢˋ)沒(ㄇㄟˊ)而(ㄦˊ)下(ㄒㄧㄚˋ)，騖(ㄨˋ)揚(ㄧㄤˊ)而(ㄦˊ)奮(ㄈㄣˋ)鬐(ㄑㄧˊ)，白(ㄅㄞˊ)波(ㄅㄛ)若(ㄖㄨㄛˋ)山(ㄕㄢ)，海(ㄏㄞˇ)水(ㄕㄨㄟˇ)震(ㄓㄣˋ)盪(ㄉㄤˋ)，聲(ㄕㄥ)侔(ㄇㄡˊ)鬼(ㄍㄨㄟˇ)神(ㄕㄣˊ)，憚(ㄉㄢˋ)赫(ㄏㄜˋ)千(ㄑㄧㄢ)里(ㄌㄧˇ)。

任(ㄖㄣˋ)公(ㄍㄨㄥ)子(ㄗˇ)得(ㄉㄜˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)魚(ㄩˊ)，離(ㄌㄧˊ)而(ㄦˊ)腊(ㄒㄧˊ)之(ㄓ)，自(ㄗˋ)制(ㄓˋ)河(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)東(ㄉㄨㄥ)，蒼(ㄘㄤ)梧(ㄨˊ)已(ㄧˇ)北(ㄅㄟˇ)，莫(ㄇㄛˋ)不(ㄅㄨˊ)厭(ㄧㄢˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)魚(ㄩˊ)者(ㄓㄜˇ)。已(ㄧˇ)而(ㄦˊ)後(ㄏㄡˋ)世(ㄕˋ)輇(ㄑㄩㄢˊ)才(ㄘㄞˊ)諷(ㄈㄥˋ)說(ㄕㄨㄛ)之(ㄓ)徒(ㄊㄨˊ)，皆(ㄐㄧㄝ)驚(ㄐㄧㄥ)而(ㄦˊ)相(ㄒㄧㄤ)告(ㄍㄠˋ)也(ㄧㄝˇ)。夫(ㄈㄨ)揭(ㄐㄧㄝ)竿(ㄍㄢ)累(ㄌㄟˇ)，趣(ㄑㄩˋ)灌(ㄍㄨㄢˋ)瀆(ㄉㄨˊ)，守(ㄕㄡˇ)鯢(ㄋㄧˊ)鮒(ㄈㄨˋ)，其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)得(ㄉㄜˊ)大(ㄉㄚˋ)魚(ㄩˊ)難(ㄋㄢˊ)矣(ㄧˇ)！飾(ㄕˋ)小(ㄒㄧㄠˇ)說(ㄕㄨㄛ)以(ㄧˇ)幹(ㄍㄢˋ)縣(ㄒㄧㄢˋ)令(ㄌㄧㄥˋ)，其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)達(ㄉㄚˊ)亦(ㄧˋ)遠(ㄩㄢˇ)矣(ㄧˇ)。是(ㄕˋ)以(ㄧˇ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)聞(ㄨㄣˊ)任(ㄖㄣˋ)氏(ㄕˋ)之(ㄓ)風(ㄈㄥ)俗(ㄙㄨˊ)，其(ㄑㄧˊ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)與(ㄩˇ)經(ㄐㄧㄥ)於(ㄩˊ)世(ㄕˋ)亦(ㄧˋ)遠(ㄩㄢˇ)矣(ㄧˇ)！ 

註:

1.   任公子:任，國名。任國之公子。

2.  臣緇:緇，黑繩。大黑繩。      3.犗:閹牛。

4.會稽:山名。在淅江省境內。     5.錎沒:即陷沒。

6.騖揚:奔馳。                      

7.鬐:魚鰭。

8.憚赫:震驚、威駭。                 9.離:剖。

10.制河:即淅江。                 

11.蒼梧:山名。在今廣西省蒼梧縣。

12.厭:即饜。飽食。

13.輇才諷說:輇，小也。諷說，傳說、道聽塗說。

14.累:細繩。                     

15.灌瀆:小溪。

16.鯢鮒:小魚。

17.干縣令:干，求。縣，高。令，名。即求高名。

譯:

任國公子做了個大魚鉤繫上粗大的黑繩，用五十頭閹牛做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都造樣釣魚，整整一年一條魚也没釣到。

不久大魚食吞魚餌，牽着巨大的釣鉤，急速沉没海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。

任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開製成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，没有誰不飽飽地吃上這條魚的。

這以后那些浅薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉着釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上釣，至于想得到大魚那就很難很難了。

修飾浅薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。

故事:

龍王的二兒子在父王受難后也失去了龍體，成了一條大魚，號稱魚中之王。吃惯了山珍海味美酒佳肴的他怎麼肯吃江湖里的雜草？

二王子游啊游，餓了好幾天。恰巧有個任公子喜歡釣魚，他只喜歡釣大魚，習惯用那種鐮刀般大的鱼釣，魚釣上綁着拳頭粗的黑麻繩，再讓隨從宰殺了五十頭牛，自己則蹲在會稽山上，把釣竿投向東海。

他一直就這樣釣魚，但從來没有魚肯上釣。此時，游出東海的二王子看到那五十頭牛的牛肉鮮紅肥美，心想，世人如此愚蠢而眼光短浅，他們釣小魚怎麼會用如此奢侈的魚餌呢？肥牛可是美食呀！于是他一頭撲過去大吃特吃。

看到水面有情况，任公子立即用力一扯，魚鉤緊緊地扣在二王子的鰓上。眾人只見大魚一陣舞動盤旋，突然急速沉没海底，又再次翻上水面亂跳，掀起如山的白浪，劇烈震蕩，聲震千里之外。任公子沉着冷静，借會稽山之地勢困住大魚，大魚终于無法動彈不得。

任公子釣得大魚后，將它剖開製成魚干；從浙江以東到蒼梧以北，没有誰不饱飽飽吃過這條魚的。從此以后，那些浅薄之人和喜好品評議論之人，奔走相告。

(此故事喻:其不可與經于世亦遠矣，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短浅好發議論的浅薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成。)

莊子第26章 外物-2

莊子第26章 外物-2

莊(ㄓㄨㄤ)周(ㄓㄡ)家(ㄐㄧㄚ)貧(ㄆㄧㄣˊ)，故(ㄍㄨˋ)往(ㄨㄤˇ)貸(ㄉㄞˋ)粟(ㄙㄨˋ)於(ㄩˊ)監(ㄐㄧㄢ)河(ㄏㄜˊ)侯(ㄏㄡˊ)。監(ㄐㄧㄢ)河(ㄏㄜˊ)侯(ㄏㄡˊ)曰(ㄩㄝ)：「諾(ㄋㄨㄛˋ)。我(ㄨㄛˇ)將(ㄐㄧㄤ)得(ㄉㄜˊ)邑(ㄧˋ)金(ㄐㄧㄣ)，將(ㄐㄧㄤ)貸(ㄉㄞˋ)子(ㄗˇ)三(ㄙㄢ)百(ㄅㄞˇ)金(ㄐㄧㄣ)，可(ㄎㄜˇ)乎(ㄏㄨ)？」

莊(ㄓㄨㄤ)周(ㄓㄡ)忿(ㄈㄣˋ)然(ㄖㄢˊ)作(ㄗㄨㄛˋ)色(ㄙㄜˋ)曰(ㄩㄝ)：「周(ㄓㄡ)昨(ㄗㄨㄛˊ)來(ㄌㄞˊ)，有(ㄧㄡˇ)中(ㄓㄨㄥ)道(ㄉㄠˋ)而(ㄦˊ)呼(ㄏㄨ)者(ㄓㄜˇ)，周(ㄓㄡ)顧(ㄍㄨˋ)視(ㄕˋ)車(ㄔㄜ)轍(ㄔㄜˋ)，中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)鮒(ㄈㄨˋ)魚(ㄩˊ)焉(ㄧㄢ)。周(ㄓㄡ)問(ㄨㄣˋ)之(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：『鮒(ㄈㄨˋ)魚(ㄩˊ)來(ㄌㄞˊ)，子(ㄗˇ)何(ㄏㄜˊ)為(ㄨㄟˊ)者(ㄓㄜˇ)耶(ㄧㄝ)？』對(ㄉㄨㄟˋ)曰(ㄩㄝ)：『我(ㄨㄛˇ)，東(ㄉㄨㄥ)海(ㄏㄞˇ)之(ㄓ)波(ㄅㄛ)臣(ㄔㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)。君(ㄐㄩㄣ)豈(ㄑㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)鬥(ㄉㄡˋ)升(ㄕㄥ)之(ㄓ)水(ㄕㄨㄟˇ)而(ㄦˊ)活(ㄏㄨㄛˊ)我(ㄨㄛˇ)哉(ㄗㄞ)！』周(ㄓㄡ)曰(ㄩㄝ)：『諾(ㄋㄨㄛˋ)，我(ㄨㄛˇ)且(ㄑㄧㄝˇ)南(ㄋㄢˊ)遊(ㄧㄡˊ)吳(ㄨˊ)越(ㄩㄝˋ)之(ㄓ)王(ㄨㄤˊ)，激(ㄐㄧ)西(ㄒㄧ)江(ㄐㄧㄤ)之(ㄓ)水(ㄕㄨㄟˇ)而(ㄦˊ)迎(ㄧㄥˊ)子(ㄗˇ)，可(ㄎㄜˇ)乎(ㄏㄨ)？』鮒(ㄈㄨˋ)魚(ㄩˊ)忿(ㄈㄣˋ)然(ㄖㄢˊ)作(ㄗㄨㄛˋ)色(ㄙㄜˋ)曰(ㄩㄝ)：『吾(ㄨˊ)失(ㄕ)我(ㄨㄛˇ)常(ㄔㄤˊ)與(ㄩˇ)，我(ㄨㄛˇ)無(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)處(ㄔㄨˋ)。我(ㄨㄛˇ)得(ㄉㄜˊ)鬥(ㄉㄡˋ)升(ㄕㄥ)之(ㄓ)水(ㄕㄨㄟˇ)然(ㄖㄢˊ)活(ㄏㄨㄛˊ)耳(ㄦˇ)。君(ㄐㄩㄣ)乃(ㄋㄞˇ)言(ㄧㄢˊ)此(ㄘˇ)，曾(ㄘㄥˊ)不(ㄅㄨˋ)如(ㄖㄨˊ)早(ㄗㄠˇ)索(ㄙㄨㄛˇ)我(ㄨㄛˇ)於(ㄩˊ)枯(ㄎㄨ)魚(ㄩˊ)之(ㄓ)肆(ㄙˋ)。』 」

註:

1.監河侯:監管河川之官。    

2.邑金:稅金。

3.中道:途中。               4.鮒魚:鯽魚。

5.波臣:水官。               6.西江:蜀江。

譯:

莊周家境貧寒，于是向監河侯借糧。監河侯說：「行，我即將收取封邑的税金，打算借給你三百金，好嗎？」

莊周聽了臉色驟變忿忿地說：「我昨天來的時候，有誰在半道上呼唤我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑窪處，有一隻鲫魚在那里掙扎。

我问它：『鲫魚，來，你要干什麼呢？』

鲫魚回答：『我是東海水族中的一小官。你也許能用斗升之水使我活下來吧。』

我對它說：『行啊，我將到南方去游說吳王越王，引發西江之水來迎候你，可以嗎？』

鲫魚變了臉色生氣地說：『我失去我經常生活的環境，没有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來了，而你竟說出這樣的話，還不如早點到干魚店里找我！』」

故事:

錢塘江龍王酒醉鬧事，大發洪水，禍害百姓。玉皇大帝要嚴懲龍王，株連九族，龍王的三個兒女也在其内。首先是龍王的小女兒，父親受懲后她就化做一尾鯉魚。鯉魚在錢塘江里游來游去，雖然已不是龍體，但能有自由還是不錯的。

小鯉魚游着游着，到了東海，没想到一個波濤打過来，鯉魚被卷到了岸上。她從岸邊的泥潭里掙扎出來，尋找水源，不知不覺游到了路邊。

這時有人從她身邊路過。小鯉魚在積水的車轍中使勁叫喊，終于發出點細微的聲音。

這人聽見脚下車轍中的叫喊，就蹲下身，好奇地问：「小鯉魚，你在這裏干什麼呢？」 鯉魚說：「我是東海水族，你能幫我找來升之水嗎？這樣我就能活下來了。」

那人想了想，說：「好呀，我馬上要去南方，你等着吧，等我到達南方后游說吳王越王，讓他們引西江之水來迎候你，好嗎？」

鯉魚聽完，生氣了：「我失去日常生活的環境，没有安身之處，眼下能得到斗升的水就能活下來，你竟說出這樣的話，那還不如早點到乾魚店里找我呢！」

說完，她就死了，與其說她是渴死的，不如說是被活活氣死的。

 (人若離開正道，猶如魚欠水。)

莊子第26章 外物-1

莊子第26章 外物-1

ㄞˋ)物(ㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)必(ㄅㄧˋ)，故(ㄍㄨˋ)龍(ㄌㄨㄥˊ)逢(ㄈㄥˊ)誅(ㄓㄨ)，比(ㄅㄧˇ)干(ㄍㄢ)戮(ㄌㄨˋ)，箕(ㄐㄧ)子(ㄗˇ)狂(ㄎㄨㄤˊ)，惡(ㄜˋ)來(ㄌㄞˊ)死(ㄙˇ)，桀(ㄐㄧㄝˊ)、纣(ㄓㄡˋ)亡(ㄨㄤˊ)。人(ㄖㄣˊ)主(ㄓㄨˇ)莫(ㄇㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)慾(ㄩˋ)其(ㄑㄧˊ)臣(ㄔㄣˊ)之(ㄓ)忠(ㄓㄨㄥ)，而(ㄦˊ)忠(ㄓㄨㄥ)未(ㄨㄟˋ)必(ㄅㄧˋ)信(ㄒㄧㄣˋ)，故(ㄍㄨˋ)伍(ㄨˇ)員(ㄩㄢˊ)流(ㄌㄧㄡˊ)於(ㄩˊ)江(ㄐㄧㄤ)，萇(ㄔㄤˊ)弘(ㄏㄨㄥˊ)死(ㄙˇ)於(ㄩˊ)蜀(ㄕㄨˇ)，藏(ㄘㄤˊ)其(ㄑㄧˊ)血(ㄒㄧㄝˇ)三(ㄙㄢ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)化(ㄏㄨㄚˋ)為(ㄨㄟˊ)碧(ㄅㄧˋ)。

人(ㄖㄣˊ)親(ㄑㄧㄣ)莫(ㄇㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)慾(ㄩˋ)其(ㄑㄧˊ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)孝(ㄒㄧㄠˋ)，而(ㄦˊ)孝(ㄒㄧㄠˋ)未(ㄨㄟˋ)必(ㄅㄧˋ)愛(ㄞˋ)，故(ㄍㄨˋ)孝(ㄒㄧㄠˋ)己(ㄐㄧˇ)憂(ㄧㄡ)而(ㄦˊ)曾(ㄘㄥˊ)參(ㄘㄢ)悲(ㄅㄟ)。木(ㄇㄨˋ)與(ㄩˇ)木(ㄇㄨˋ)相(ㄒㄧㄤ)摩(ㄇㄛˊ)則(ㄗㄜˊ)然(ㄖㄢˊ)，金(ㄐㄧㄣ)與(ㄩˇ)火(ㄏㄨㄛˇ)相(ㄒㄧㄤ)守(ㄕㄡˇ)則(ㄗㄜˊ)流(ㄌㄧㄡˊ)，陰(ㄧㄣ)陽(ㄧㄤˊ)錯(ㄘㄨㄛˋ)行(ㄒㄧㄥˊ)，則(ㄗㄜˊ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)大(ㄉㄚˋ)絯(ㄏㄞˋ)，於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)乎(ㄏㄨ)有(ㄧㄡˇ)雷(ㄌㄟˊ)有(ㄧㄡˇ)霆(ㄊㄧㄥˊ)。水(ㄕㄨㄟˇ)中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)火(ㄏㄨㄛˇ)，乃(ㄋㄞˇ)焚(ㄈㄣˊ)大(ㄉㄚˋ)槐(ㄏㄨㄞˊ)。

有(ㄧㄡˇ)甚(ㄕㄣˋ)憂(ㄧㄡ)兩(ㄌㄧㄤˇ)陷(ㄒㄧㄢˋ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)逃(ㄊㄠˊ)，螴(ㄔㄣˊ)蜳(ㄉㄨㄣ)不(ㄅㄨˋ)得(ㄉㄜˊ)成(ㄔㄥˊ)。心(ㄒㄧㄣ)若(ㄖㄨㄛˋ)縣(ㄒㄧㄢˋ)於(ㄩˊ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)之(ㄓ)間(ㄐㄧㄢ)，慰(ㄨㄟˋ)暋(ㄇㄧㄣˊ)沈(ㄕㄣˇ)屯(ㄊㄨㄣˊ)，利(ㄌㄧˋ)害(ㄏㄞˋ)相(ㄒㄧㄤ)摩(ㄇㄛˊ)，生(ㄕㄥ)火(ㄏㄨㄛˇ)甚(ㄕㄣˋ)多(ㄉㄨㄛ)，眾(ㄓㄨㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)焚(ㄈㄣˊ)和(ㄏㄜˊ)，月(ㄩㄝˋ)固(ㄍㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)勝(ㄕㄥˋ)火(ㄏㄨㄛˇ)，於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)乎(ㄏㄨ)有(ㄧㄡˇ)僓(ㄊㄨㄟˊ)然(ㄖㄢˊ)而(ㄦˊ)道(ㄉㄠˋ)盡(ㄐㄧㄣˋ)。

註:

1.必:謂必然。        

2.恐來:紂王寵臣。      3.伍員:伍子胥。

4.萇弘:周靈王的賢臣。         5.碧:碧玉。

6.孝己:殷高宗的兒子。         7.曾參:孔子的學生。

8.然:燃也。                  9.流:鎔化。

10.錯行:錯亂。                11.絯:驚動也。

12.水中有火:指雨中打雷有電。

13.兩陷:陷入了利害二者。害固然害，利中也有害。

14.螴蜳:恐懼不安。

15.慰暋沈屯: 慰暋，鬱悶。沈，深也。屯，難也。

16.生火甚多:心裏燥熱像生火一樣。

17.眾人焚和:眾人被利害的觀念蒙蔽，而焚傷了心中的和氣。

18.月固不勝火:月，形宮人心的清明。火，形容心中焦急。

19.僓然而道盡:僓，墮壞。盡，喪盡。

譯:

外在事物不可能有個定淮，所以忠良之士關龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免于一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毁國亡。

國君無不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄尸江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。

做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能够受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒，金屬跟火相互厮守就會熔化。陰與陽錯亂不順，天與地都會大受驚駭，于是雷聲隆隆，雷雨中夾着閃電，甚至燒毁高大的樹木。

心存懮喜而且在這兩種心境中越陷越深就會没有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，内心像高懸在天地之間，懮鬱沉悶，利害得失在心中碰撞，于是内心煩亂焦躁萬分；世俗人内熱如火燒毁了中和之氣，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神頹然玄理蕩然無存。

另譯

凡是外來的事物，利害都沒有一定的。所以好人像龍逢被殺，比干被割心，箕子裝瘋；壞人像寵臣惡來被斬，桀和紂的滅亡。

人君都希望他們的臣子忠心，可是臣子雖然忠心，却未必被人君信任。所以伍子胥的屍體被棄在江裏飄流，萇弘在蜀地自殺，死後蜀人將他的血收藏起來，過了三年，變成碧玉。

父母都希望他的兒子孝順，可是兒子孝順，却未必父母歡喜，所以孝己苦憂，曾參悲傷。

木頭和木頭相磨擦就會燃燒，金屬和火相抗就被鎔化，陰陽的氣運行錯亂，天下間就大加變動，於是雷嗚電閃，雨水中電力發射火，焚燒大槐樹。

至於人心中最憂慮的就是利和害，害固然是害，利當中也有害，所以所以人左右為難，無可逃避。這都是把外面的事物看的太重，所以心裏憂慮不安，情緒不定，心像懸在天地的空間，憂鬱沈悶，利害的念頭交錯，心裏燥熱就像生了火一樣。

眾人都因為被利害的觀念所蒙蔽住，所以把他心裏的太和的氣燒盡了。人心像月亮一般清明，怎麼受得佳這個火燒，於是生機墮壞，道理盡滅了。

(說明外在事物不可能有個定准，指出世俗人追逐于利害得失之間，到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。)

莊子第25章則陽-11

莊子第25章則陽-11

少(ㄕㄠˇ)知(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：「四方(ㄈㄤ)之(ㄓ)內(ㄋㄟˋ)，六合(ㄏㄜˊ)之(ㄓ)裡(ㄌㄧˇ)，萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)生(ㄕㄥ)惡(ㄜˋ)起(ㄑㄧˇ)？」

大(ㄉㄚˋ)公(ㄍㄨㄥ)調(ㄉㄧㄠˋ)曰(ㄩㄝ)：「陰(ㄧㄣ)陽(ㄧㄤˊ)相(ㄒㄧㄤ)照(ㄓㄠˋ)相(ㄒㄧㄤˋ)蓋(ㄍㄞˋ)相(ㄒㄧㄤ)治(ㄓˋ)，四時(ㄕˊ)相(ㄒㄧㄤ)代(ㄉㄞˋ)相(ㄒㄧㄤ)生(ㄕㄥ)相(ㄒㄧㄤ)殺(ㄕㄚ)。慾(ㄩˋ)惡(ㄜˋ)去(ㄑㄩˋ)就(ㄐㄧㄡˋ)，於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)橋(ㄑㄧㄠˊ)起(ㄑㄧˇ)。雌(ㄘ)雄(ㄒㄩㄥˊ)片(ㄆㄧㄢˋ)合(ㄏㄜˊ)，於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)庸(ㄩㄥ)有(ㄧㄡˇ)。安(ㄢ)危(ㄨㄟˊ)相(ㄒㄧㄤ)易(ㄧˋ)，禍(ㄏㄨㄛˋ)福(ㄈㄨˊ)相(ㄒㄧㄤˋ)生(ㄕㄥ)，緩(ㄏㄨㄢˇ)急(ㄐㄧˊ)相(ㄒㄧㄤ)摩(ㄇㄛˊ)，聚(ㄐㄩˋ)散(ㄙㄢˋ)以(ㄧˇ)成(ㄔㄥˊ)。此(ㄘˇ)名(ㄇㄧㄥˊ)實(ㄕˊ)之(ㄓ)可(ㄎㄜˇ)紀(ㄐㄧˋ)，精(ㄐㄧㄥ)之(ㄓ)可(ㄎㄜˇ)誌(ㄓˋ)也(ㄧㄝˇ)。隨(ㄙㄨㄟˊ)序(ㄒㄩˋ)之(ㄓ)相(ㄒㄧㄤ)理(ㄌㄧˇ)，橋(ㄑㄧㄠˊ)運(ㄩㄣˋ)之(ㄓ)相(ㄒㄧㄤ)使(ㄕˇ)，窮(ㄑㄩㄥˊ)則(ㄗㄜˊ)反(ㄈㄢˇ)，終(ㄓㄨㄥ)則(ㄗㄜˊ)始(ㄕˇ)，此(ㄘˇ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)有(ㄧㄡˇ)。言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)盡(ㄐㄧㄣˋ)，知(ㄓ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)至(ㄓˋ)，極(ㄐㄧˊ)物(ㄨˋ)而(ㄦˊ)已(ㄧˇ)。睹(ㄉㄨˇ)道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)人(ㄖㄣˊ)，不(ㄅㄨˋ)隨(ㄙㄨㄟˊ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)廢(ㄈㄟˋ)，不(ㄅㄨˋ)原(ㄩㄢˊ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)起(ㄑㄧˇ)，此(ㄘˇ)議(ㄧˋ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)止(ㄓˇ)。」

少(ㄕㄠˇ)知(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：「季(ㄐㄧˋ)真(ㄓㄣ)之(ㄓ)莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)，接(ㄐㄧㄝ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)或(ㄏㄨㄛˋ)使(ㄕˇ)。二(ㄦˋ)家(ㄐㄧㄚ)之(ㄓ)議(ㄧˋ)，孰(ㄕㄨˊ)正(ㄓㄥˋ)於(ㄩˊ)其(ㄑㄧˊ)情(ㄑㄧㄥˊ)，孰(ㄕㄨˊ)偏(ㄆㄧㄢ)於(ㄩˊ)其(ㄑㄧˊ)理(ㄌㄧˇ)？」

大(ㄉㄚˋ)公(ㄍㄨㄥ)調(ㄉㄧㄠˋ)曰(ㄩㄝ)：「雞(ㄐㄧ)鳴(ㄇㄧㄥˊ)狗(ㄍㄡˇ)吠(ㄈㄟˋ)，是(ㄕˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)知(ㄓ)。雖(ㄙㄨㄟ)有(ㄧㄡˇ)大(ㄉㄚˋ)知(ㄓ)，不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)以(ㄧˇ)言(ㄧㄢˊ)讀(ㄉㄨˊ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)自(ㄗˋ)化(ㄏㄨㄚˋ)，又(ㄧㄡˋ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)以(ㄧˇ)意(ㄧˋ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)將(ㄐㄧㄤ)為(ㄨㄟˊ)。斯(ㄙ)而(ㄦˊ)析(ㄒㄧ)之(ㄓ)，精(ㄐㄧㄥ)至(ㄓˋ)於(ㄩˊ)無(ㄨˊ)倫(ㄌㄨㄣˊ)，大(ㄉㄚˋ)至(ㄓˋ)於(ㄩˊ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)圍(ㄨㄟˊ)。或(ㄏㄨㄛˋ)之(ㄓ)使(ㄕˇ)，莫(ㄇㄛˋ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)，未(ㄨㄟˋ)免(ㄇㄧㄢˇ)於(ㄩˊ)物(ㄨˋ)而(ㄦˊ)終(ㄓㄨㄥ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)。或(ㄏㄨㄛˋ)使(ㄕˇ)則(ㄗㄜˊ)實(ㄕˊ)，莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)則(ㄗㄜˊ)虛(ㄒㄩ)。有(ㄧㄡˇ)名(ㄇㄧㄥˊ)有(ㄧㄡˇ)實(ㄕˊ)，是(ㄕˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)居(ㄐㄩ)；無(ㄨˊ)名(ㄇㄧㄥˊ)無(ㄨˊ)實(ㄕˊ)，在(ㄗㄞˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)虛(ㄒㄩ)。可(ㄎㄜˇ)言(ㄧㄢˊ)可(ㄎㄜˇ)意(ㄧˋ)，言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)愈(ㄩˋ)疏(ㄕㄨ)。未(ㄨㄟˋ)生(ㄕㄥ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)忌(ㄐㄧˋ)，已(ㄧˇ)死(ㄙˇ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)阻(ㄗㄨˇ)。死(ㄙˇ)生(ㄕㄥ)非(ㄈㄟ)遠(ㄩㄢˇ)也(ㄧㄝˇ)，理(ㄌㄧˇ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)睹(ㄉㄨˇ)。或(ㄏㄨㄛˋ)之(ㄓ)使(ㄕˇ)，莫(ㄇㄛˋ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)，疑(ㄧˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)假(ㄐㄧㄚˋ)。吾(ㄨˊ)觀(ㄍㄨㄢ)之(ㄓ)本(ㄅㄣˇ)，其(ㄑㄧˊ)往(ㄨㄤˇ)無(ㄨˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)；吾(ㄨˊ)求(ㄑㄧㄡˊ)之(ㄓ)末(ㄇㄛˋ)，其(ㄑㄧˊ)來(ㄌㄞˊ)無(ㄨˊ)止(ㄓˇ)。無(ㄨˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)無(ㄨˊ)止(ㄓˇ)，言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)無(ㄨˊ)也(ㄧㄝˇ)，與(ㄩˇ)物(ㄨˋ)同(ㄊㄨㄥˊ)理(ㄌㄧˇ)。或(ㄏㄨㄛˋ)使(ㄕˇ)莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)，言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)本(ㄅㄣˇ)也(ㄧㄝˇ)。與(ㄩˇ)物(ㄨˋ)終(ㄓㄨㄥ)始(ㄕˇ)。道(ㄉㄠˋ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)有(ㄧㄡˇ)，有(ㄧㄡˇ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)無(ㄨˊ)。道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˋ)名(ㄇㄧㄥˊ)，所(ㄙㄨㄛˇ)假(ㄐㄧㄚˋ)而(ㄦˊ)行(ㄒㄧㄥˊ)。或(ㄏㄨㄛˋ)使(ㄕˇ)莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)，在(ㄗㄞˋ)物(ㄨˋ)一(ㄧ)曲(ㄑㄩ)，夫(ㄈㄨ)胡(ㄏㄨˊ)為(ㄨㄟˊ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)方(ㄈㄤ)！言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)足(ㄗㄨˊ)，則(ㄗㄜˊ)終(ㄓㄨㄥ)日(ㄖˋ)言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)盡(ㄐㄧㄣˋ)道(ㄉㄠˋ)；言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)，則(ㄗㄜˊ)終(ㄓㄨㄥ)日(ㄖˋ)言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)盡(ㄐㄧㄣˋ)物(ㄨˋ)。道(ㄉㄠˋ)，物(ㄨˋ)之(ㄓ)極(ㄐㄧˊ)，言(ㄧㄢˊ)默(ㄇㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)以(ㄧˇ)載(ㄗㄞˋ)。非(ㄈㄟ)言(ㄧㄢˊ)非(ㄈㄟ)默(ㄇㄛˋ)，議(ㄧˋ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)極(ㄐㄧˊ)。」

註:

1.相照:相應的意思。     

2.相蓋:相害。蓋通害也。

3.欲惡去就:乃欲、惡、去、就四種意向。

4.橋起:矯起。           5.片合:半合。雌雄各半相合。

6.庸有:常有。           7.志:通誌，記也。

8.橋運:矯起而運行。     9.季真:假設之人。

 10.接子: 假設之人。      11.讀:解說。

 12.析:分。              

 13.精至於無倫:精，微小。倫，比。謂道微小至於無比。

 14.忌:禁。               15.徂:亦作阻。

 16.言之本:指「莫為」或「」或使之說為本。

 17.一曲:一隅。一偏。      18.大方:大道。

 19.足:及也。              20.默:猶意想。

譯:

 少知問：「四境之内，宇宙之間，萬物的產生從哪里開始？」

大公調說：「陰陽互相輝映、互相傷害又互相調治，四季互相更替、互相產生又互相衰減。欲念、憎惡、離棄、靠攏，于是像橋樑一樣相互連接相互興起，雌性、雄性的分開、交合，于是相互為常相互具有。安全與危難相互變易，災禍與幸福相互生存，壽延與夭折相互交接，生還與死亡因此而形成。這些現象的名稱與實際都能理出端緒，精細微妙之處都能記載下來。

隨物變化的次序相互更替總是遵循着一定的軌迹，又像橋樑連接彼此兩方那樣地運動而又彼此相互制約，到了盡頭就會折回，有了終結就有開始；這都是萬物所共有的規律。

言語所能致意的，智巧所能達到的，只限于人們所熟悉的少數事物罷了。體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語評說所限止的境界。」

少知又問：「季真的『莫為』觀點，接子的『或使』主張，兩家的議論，誰最合乎事物的真情，誰又偏離了客觀的規律？」

大公調說：「雞鳴狗叫，這是人人都能了解的現象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言語來稱述其自我變化的原因，同樣也不能臆斷它們將會怎麼樣。用這樣的道理來加以推論和分析，精妙達到了無以倫比，浩大達到了不可圍量，事物的產生有所支持，還是事物的產生全出于虚無，兩種看法各持一端均不能免于為物所拘滯，因而最終只能是過而不當。

『或使』的主張過于執滯，『莫為』的觀點過于虚空。有名有實，這就構成物的具體形象。無名無實，事物的存在也就顯得十分虚無。可以言談也可以測度，可是越是言談距離事物的真情也就越疏遠。没有產生的不能禁止其產生，已經死亡的不能阻擋其死亡。死與生并不相距很遠，其中的規律却是不易察見。事物的產生有所支使，還是事物的產生全都出于虚無，兩者都是因為疑惑而借此生出的偏執之見。我觀察事物的原本，事物的過去没有窮盡；我尋找事物的末緒，事物的將來不可限止。没有窮盡又没有限止，言語的表達不能做到，這就跟事物具有同一的規律；而『或使』、『莫為』的主張，用言談各持一端，又跟事物一樣有了外在的終始。道不可以用『有』來表達，『有』也不可以用無來描述。

大道之所以稱為『道』，只不過是借用了『道』的名稱。『或使』和『莫為』的主張，各自偏執于事物的一隅，怎麼能稱述于大道呢？言語圓滿周全，那麼整天說話也能符合于道；言語不能圓滿周全，那麼整天說話也都滯碍于物。道是闡釋萬物的最高原理，言語和緘默都不足以稱述；既不說話也不緘默，評議有極限而大道却是没有極限的。」

流沙河之譯

少知又問：「天地四方，這六面體的空間內，每一物種是怎樣起源的？」

大公調答：「空間分出陰陽二氣，形成對立，有時候互相抗拒，有時候互相料理。時間引出一年四季，依次頂替，前一季生後一季，後一季殺前一季。這樣的環境裡，最初出現有機分子，其名曰幾。順從的幾被環境愛惜，逆反的幾被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起。後來雌雄分立，通過性交，兩性生殖遂成慣例。物種演變過程，安全孕育危險，危險孕育安全；禍害轉成福利，福利轉成禍害；低速調到高速，高速調到低速。一切活物禀賦陰陽二氣，陰陽聚合便是生，陰陽散離便是死。

我所說的這些事實，有案可稽，從形式到內容，乃至細節，都是能認識的。繼承總是在創始的後面，乍起總是在回落的前面，碰壁就會向後轉，終點同時是起點，此乃事物變化的規律，客觀存在的必然。我們能談論清楚的，我們能認識透徹的，僅局限於物質世界而已。悟道的人不回溯萬物的起源，也不預測世界的未日。事涉玄境，超出言诠與思考的極限，誰也說不明白，所以不說為宜。」

少知又問：「齊國國都，稷門下面，有個自由論壇，我去聽過辨論。談到事物的變化，接子認為有原有因，季真認為無缘無故。這兩家的看法，考之以實情，驗之以真理，誰正？誰偏？」

大公調答：「雞鳴狗吠，眾所週知，並非無缘無故。但是，專業人士也說不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測不準下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的事物，小到質子，瞧不見內部結構，大到宇宙，望不見外部週廓。研而究之，便會發現，所謂有原有因，所謂無缘無故，這兩傢的看法都未能跳出物質世界的局限，都不妥當。有原有因，執著於有，太實了。無緣無故，迷失於無，太虛了。一定的形式，一定的內容，物質才能夠存在。無形式，無內容，那是道，在物質結構的虛空處。物質，可以言詮，可以思考。

道，愈言詮愈思考背離愈遠了。懷胎在腹，要生的擋不住。停尸在床，已死的挽不回。生死現象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奥秘。所謂有原有因，所謂無緣無故，不過是我們心頭拿不穩，懸擬的假設而已。我們面對事物的變化過程，來路迢迢望不見頭，去路遙遙望不見尾。既然沒頭沒尾，說了也是白說，因為說來說去不過是物理學。有原有因，無缘無故，作為立論的根據，始終局限於物質世界。

道非物質，哪能實而有之。物質實有，哪能虛而無之。本來是無名的模糊概念，取名為道，借了道路這個物象，便於眾人接受罷了。認為事物變化有原有因，認為事物變化無缘無故，這兩家都困在物質圈內，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談物，談的仍然是玄學。不悟道的人整天談道，談的仍然是物理學。道在物的終端，亦即物質結構的虛空處，談也罷，不談也罷，都沒法表達出來，因為道是模糊概念。我們的態度應該是抛棄談與不談的方法論，面對玄境，悟得此處是理論的終端。」

莊子第25章則陽-10

莊子第25章則陽-10

少(ㄕㄠˇ)知(ㄓ)問(ㄨㄣˋ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)公(ㄍㄨㄥ)調(ㄉㄧㄠˋ)曰(ㄩㄝ)：「何(ㄏㄜˊ)謂(ㄨㄟˋ)丘(ㄑㄧㄡ)里(ㄌㄧˇ)之(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)？」

大(ㄉㄚˋ)公(ㄍㄨㄥ)調(ㄉㄧㄠˋ)曰(ㄩㄝ)：「丘(ㄑㄧㄡ)裡(ㄌㄧˇ)者(ㄓㄜˇ)，合(ㄏㄜˊ)十(ㄕˊ)姓(ㄒㄧㄥˋ)百(ㄅㄞˇ)名(ㄇㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)為(ㄨㄟˊ)風(ㄈㄥ)俗(ㄙㄨˊ)也(ㄧㄝˇ)，合(ㄏㄜˊ)異(ㄧˋ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)同(ㄊㄨㄥˊ)，散(ㄙㄢˋ)同(ㄊㄨㄥˊ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)異(ㄧˋ)。今(ㄐㄧㄣ)指(ㄓˇ)馬(ㄇㄚˇ)之(ㄓ)百(ㄅㄞˇ)體(ㄊㄧˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)得(ㄉㄜˊ)馬(ㄇㄚˇ)，而(ㄦˊ)馬(ㄇㄚˇ)係(ㄒㄧˋ)於(ㄩˊ)前(ㄑㄧㄢˊ)者(ㄓㄜˇ)，立(ㄌㄧˋ)其(ㄑㄧˊ)百(ㄅㄞˇ)體(ㄊㄧˇ)而(ㄦˊ)謂(ㄨㄟˋ)之(ㄓ)馬(ㄇㄚˇ)也(ㄧㄝˇ)。是(ㄕˋ)故(ㄍㄨˋ)丘(ㄑㄧㄡ)山(ㄕㄢ)積(ㄐㄧ)卑(ㄅㄟ)而(ㄦˊ)為(ㄨㄟˊ)高(ㄍㄠ)，江(ㄐㄧㄤ)河(ㄏㄜˊ)合(ㄏㄜˊ)水(ㄕㄨㄟˇ)而(ㄦˊ)為(ㄨㄟˊ)大(ㄉㄚˋ)，大(ㄉㄚˋ)人(ㄖㄣˊ)合(ㄏㄜˊ)並(ㄅㄧㄥˋ)而(ㄦˊ)為(ㄨㄟˊ)公(ㄍㄨㄥ)。

是(ㄕˋ)以(ㄧˇ)自(ㄗˋ)外(ㄨㄞˋ)入(ㄖㄨˋ)者(ㄓㄜˇ)，有(ㄧㄡˇ)主(ㄓㄨˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)執(ㄓˊ)；由(ㄧㄡˊ)中(ㄓㄨㄥ)出(ㄔㄨ)者(ㄓㄜˇ)，有(ㄧㄡˇ)正(ㄓㄥˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)距(ㄐㄩˋ)。四時(ㄕˊ)殊(ㄕㄨ)氣(ㄑㄧˋ)，天(ㄊㄧㄢ)不(ㄅㄨˋ)賜(ㄙˋ)，故(ㄍㄨˋ)歲(ㄙㄨㄟˋ)成(ㄔㄥˊ)；五官(ㄍㄨㄢ)殊(ㄕㄨ)職(ㄓˊ)，君(ㄐㄩㄣ)不(ㄅㄨˋ)私(ㄙ)，故(ㄍㄨˋ)國(ㄍㄨㄛˊ)治(ㄓˋ)；文(ㄨㄣˊ)武(ㄨˇ)殊(ㄕㄨ)材(ㄘㄞˊ)，大(ㄉㄚˋ)人(ㄖㄣˊ)不(ㄅㄨˋ)賜(ㄙˋ)，故(ㄍㄨˋ)德(ㄉㄜˊ)備(ㄅㄟˋ)；萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)殊(ㄕㄨ)理(ㄌㄧˇ)，道(ㄉㄠˋ)不(ㄅㄨˋ)私(ㄙ)，故(ㄍㄨˋ)無(ㄨˊ)名(ㄇㄧㄥˊ)。無(ㄨˊ)名(ㄇㄧㄥˊ)故(ㄍㄨˋ)無(ㄨˊ)為(ㄨㄟˊ)，無(ㄨˊ)為(ㄨㄟˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)不(ㄅㄨˋ)為(ㄨㄟˊ)。時(ㄕˊ)有(ㄧㄡˇ)終(ㄓㄨㄥ)始(ㄕˇ)，世(ㄕˋ)有(ㄧㄡˇ)變(ㄅㄧㄢˋ)化(ㄏㄨㄚˋ)，禍(ㄏㄨㄛˋ)福(ㄈㄨˊ)淳(ㄔㄨㄣˊ)淳(ㄔㄨㄣˊ)，至(ㄓˋ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)拂(ㄈㄨˊ)者(ㄓㄜˇ)而(ㄦˊ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)宜(ㄧˊ)，自(ㄗˋ)殉(ㄒㄩㄣˋ)殊(ㄕㄨ)面(ㄇㄧㄢˋ)；有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)正(ㄓㄥˋ)者(ㄓㄜˇ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)差(ㄔㄚ)，比(ㄅㄧˇ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)澤(ㄗㄜˊ)，百(ㄅㄞˇ)材(ㄘㄞˊ)皆(ㄐㄧㄝ)度(ㄉㄨˋ)；觀(ㄍㄨㄢ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)山(ㄕㄢ)，木(ㄇㄨˋ)石(ㄕˊ)同(ㄊㄨㄥˊ)壇(ㄊㄢˊ)。此(ㄘˇ)之(ㄓ)謂(ㄨㄟˋ)丘(ㄑㄧㄡ)裡(ㄌㄧˇ)之(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)。」

少(ㄕㄠˇ)知(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：「然(ㄖㄢˊ)則(ㄗㄜˊ)謂(ㄨㄟˋ)之(ㄓ)道(ㄉㄠˋ)足(ㄗㄨˊ)乎(ㄏㄨ)？」

大(ㄉㄚˋ)公(ㄍㄨㄥ)調(ㄉㄧㄠˋ)曰(ㄩㄝ)：「不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)，今(ㄐㄧㄣ)計(ㄐㄧˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)數(ㄕㄨˋ)，不(ㄅㄨˋ)止(ㄓˇ)於(ㄩˊ)萬(ㄨㄢˋ)，而(ㄦˊ)期(ㄑㄧˊ)曰(ㄩㄝ)萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)者(ㄓㄜˇ)，以(ㄧˇ)數(ㄕㄨˋ)之(ㄓ)多(ㄉㄨㄛ)者(ㄓㄜˇ)號(ㄏㄠˋ)而(ㄦˊ)讀(ㄉㄨˊ)之(ㄓ)也(ㄧㄝˇ)。是(ㄕˋ)故(ㄍㄨˋ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)者(ㄓㄜˇ)，形(ㄒㄧㄥˊ)之(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)；陰(ㄧㄣ)陽(ㄧㄤˊ)者(ㄓㄜˇ)，氣(ㄑㄧˋ)之(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)；道(ㄉㄠˋ)者(ㄓㄜˇ)為(ㄨㄟˊ)之(ㄓ)公(ㄍㄨㄥ)。因(ㄧㄣ)其(ㄑㄧˊ)大(ㄉㄚˋ)以(ㄧˇ)號(ㄏㄠˋ)而(ㄦˊ)讀(ㄉㄨˊ)之(ㄓ)則(ㄗㄜˊ)可(ㄎㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)，已(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)之(ㄓ)矣(ㄧˇ)，乃(ㄋㄞˇ)將(ㄐㄧㄤ)得(ㄉㄜˊ)比(ㄅㄧˇ)哉(ㄗㄞ)！則(ㄗㄜˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)以(ㄧˇ)斯(ㄙ)辯(ㄅㄧㄢˋ)，譬(ㄆㄧˋ)猶(ㄧㄡˊ)狗(ㄍㄡˇ)馬(ㄇㄚˇ)，其(ㄑㄧˊ)不(ㄅㄨˋ)及(ㄐㄧˊ)遠(ㄩㄢˇ)矣(ㄧˇ)。」

註:

1.少知:知識淺少者。     2.大公調:公正無私調和眾物者。

3.丘里之言:李頤云:「四井為邑，四邑為丘，古者五家為鄰，五鄰為里。」丘里之言，即公論也。

4.距:與拒通，阻也。      5.賜:為私之借字。

6.淳淳:流動貌。          7.拂:逆也。

8.宜:如意也。

9.自殉殊面:殉通徇，營求也。殊面，各方面也。

10.同壇:同地。壇，基也。   11.期:限也。

12.讀:謂也。               13.辯:辦。別。

譯:

少知向大公調求教：「什麼叫做『丘里』之言？」

大公調說：「所謂『丘里』，就是聚合頭十個姓，上百個人而形成共同的風氣與習俗；組合各各不同的個體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個體。

如今指稱馬的上百個部位都不能護得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，只有確立了馬的每一個部位并組合成一整體才能稱之為馬。

所以說山丘積聚卑小的土石才成就其高，江河匯聚细小的流水才成就其大，偉大的人物并合了眾多的意見才成就其公。所以，從外界反映到内心里的東西，自己雖有定見却并不執着己見，由内心里向外表達的東西，即使是正確的也不願跟他人相違逆。四季具有不同的氣候，大自然并没有對某一節令給予特别的恩賜，因此年歲的序列得以形成；各種官吏具有不同的職能，國君没有偏私，因此國家得以治理；文臣武將具有各不相同的本事，國君不作偏愛，因此各自德行完備；萬物具有各别的規律，大道對它們也都没有偏愛，因此不去授予名稱以示區别。没有稱謂因而也就没有作為，没有作為因而也就無所不為。時序有終始，世代有變化。禍福在不停地流轉，出现違逆的一面同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的側面，有所端正的同時也就有所差誤。就拿山澤來比方，生長的各種材質全都有自己的用處；再看看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。這就叫做『丘里』的言論。」

少知問：「既然如此，那麼稱之為道，可以嗎？」

大公調說：「不可以。現在計算一下物的種數，不止于一萬，而只限于稱作萬物，是用數目字最多的來稱述它。所以，天和地，是形體中最大的；陰與陽，是元氣中最大的；而大道却把天地、陰陽相貫通。因為它大就用『道』來稱述它是可以的，已經有了『道』的名稱，還能够用什麼來與它相提并論呢？假如用這樣的觀點來尋求區别，就好像狗與馬，其間的差别也就太大了！」

流沙河之譯

(少知先生向太公調先生連續提出四個問題。以下是他二人的問答。

問：「什麼是丘里之言？」

答：「先說丘里。以家庭為本位，以個人為單元，以比鄰為關係，以地區為範圍，自然形成獨特風俗的小社會，就是丘里，亦即鄉村。

這樣的小社會，合聚異姓異名成為同風同俗，分散同風同俗成為異姓異名。同風同俗是其整體的同一性，異姓異名是其個體的特異性。同中有異，異中有同。

馬有肢體、器官、皮毛、內臟等等，能解剖成無限多的個體。你著眼於任一個體，永遠找不到馬。一匹馬牽到你面前來，你看見的是那無限多的個體的有機結合，雄立而具生命，這才是馬。

丘里也是許多個體自然結合成的，其情形正如馬。所以，山嶺因叠積許多矮坡而形成崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長江大河，聖人因團結許多丘里而實現天下為公。

聖人向百姓輸入觀念，雖有主義而不教條。聖人從中央推出措施，雖有政綱而不強迫。年分四季，大自然不開後門，夏不賜寒潮，冬不賜高溫，莊稼才有好收成。

官分多職，好國王不偏不私，要留意各方面的工作，國家才有治。臣分文武，好國王慧眼識別，要發揮每個人的特長，品質才整齊。

物分萬種，生存方式不相同，自然規律最公允，不袒護任何物種，不虐待任何物種，所以大道沉默，聽不見響動。不響不動，正是大道無為。無為，讓萬物好自力之吧，不去橫加幹涉。

萬物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結果是無不為。故曰，無為而無不為。季節更改，時代變遷。禍福混成一團，落到人間。李四說這是禍，禍害了李四。張三譏這是福，福利了張三。

所謂禍福，不過是一件東西的兩面。是非纏在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險弄錢，是非觀念相反，同樣貪饞。

所謂是非，不過是一條絞索的兩端。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲存各種木材的森林，好比蘊藏各種石料的大山。研究丘里小社會，所謂蹲點，會有哲學發現，如我以上所談，這便是丘里之言。」

問：「那麼丘里之言稱之為道，夠格了吧？」

答：「不能那樣說。統計物種，豈止一萬。限制稱為萬物，不過是用最高數量級代表無限而已。萬在這裡乃是模糊概念，不可落實。宇宙者，宏觀之最也。陰陽者，浩氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽，絕對無私，這便是道。

取名為道，不過是用無處不有的道路代表無限而已。道在這裡同樣是模糊概念，本來無名，不可確指。本來無名的取名為道了，不可確指的確指為路了，已經不夠格了，你還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個無限的無名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這是比喻，請原諒吧。」

莊子第25章則陽-9

莊子第25章則陽-9

仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)問(ㄨㄣˋ)於(ㄩˊ)大(ㄉㄚˋ)史(ㄕˇ)大(ㄉㄚˋ)弢(ㄊㄠ)、伯(ㄅㄛˊ)常(ㄔㄤˊ)騫(ㄐㄧㄢˇ)、狶(ㄒㄧˇ)韋(ㄨㄟˊ)曰(ㄩㄝ)：「夫(ㄈㄨ)衛(ㄨㄟˋ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)飲(ㄧㄣˇ)酒(ㄐㄧㄡˇ)湛(ㄓㄢˋ)樂(ㄌㄜˋ)，不(ㄅㄨˋ)聽(ㄊㄧㄥ)國(ㄍㄨㄛˊ)傢(ㄐㄧㄚ)之(ㄓ)政(ㄓㄥˋ)；田(ㄊㄧㄢˊ)獵(ㄌㄧㄝˋ)畢(ㄅㄧˋ)弋(ㄧˋ)，不(ㄅㄨˋ)應(ㄧㄥˋ)諸(ㄓㄨ)侯(ㄏㄡˊ)之(ㄓ)際(ㄐㄧˋ)：其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)者(ㄓㄜˇ)何(ㄏㄜˊ)邪(ㄒㄧㄝˊ)？」

大(ㄉㄚˋ)弢(ㄊㄠ)曰(ㄩㄝ)：“是(ㄕˋ)因(ㄧㄣ)是(ㄕˋ)也(ㄧㄝˇ)。」

伯(ㄅㄛˊ)常(ㄔㄤˊ)騫(ㄐㄧㄢˇ)曰(ㄩㄝ)：“夫(ㄈㄨ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)妻(ㄑㄧ)三人(ㄖㄣˊ)，同(ㄊㄨㄥˊ)濫(ㄌㄢˋ)而(ㄦˊ)浴(ㄩˋ)。史(ㄕˇ)鰌(ㄑㄧㄡˊ)奉(ㄈㄥˋ)御(ㄩˋ)而(ㄦˊ)進(ㄐㄧㄣˋ)所(ㄙㄨㄛˇ)，搏(ㄅㄛˊ)幣(ㄅㄧˋ)而(ㄦˊ)扶(ㄈㄨˊ)翼(ㄧˋ)。其(ㄑㄧˊ)慢(ㄇㄢˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)彼(ㄅㄧˇ)之(ㄓ)甚(ㄕㄣˋ)也(ㄧㄝˇ)，見(ㄐㄧㄢˋ)賢人(ㄖㄣˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)此(ㄘˇ)其(ㄑㄧˊ)肅(ㄙㄨˋ)也(ㄧㄝˇ)，是(ㄕˋ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)也(ㄧㄝˇ)。」狶(ㄒㄧˇ)韋曰(ㄩㄝ)：“夫(ㄈㄨ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)也(ㄧㄝˇ)，死(ㄙˇ)，卜(ㄅㄨˇ)葬(ㄗㄤˋ)於(ㄩˊ)故(ㄍㄨˋ)墓(ㄇㄨˋ)，不(ㄅㄨˋ)吉(ㄐㄧˊ)；卜(ㄅㄨˇ)葬(ㄗㄤˋ)於(ㄩˊ)沙(ㄕㄚ)丘(ㄑㄧㄡ)而(ㄦˊ)吉(ㄐㄧˊ)。掘(ㄐㄩㄝˊ)之(ㄓ)數(ㄕㄨˋ)仞(ㄖㄣˋ)，得(ㄉㄜˊ)石(ㄕˊ)槨(ㄍㄨㄛˇ)焉(ㄧㄢ)，洗(ㄒㄧˇ)而(ㄦˊ)視(ㄕˋ)之(ㄓ)，有(ㄧㄡˇ)銘(ㄇㄧㄥˊ)焉(ㄧㄢ)，曰(ㄩㄝ)：‘不(ㄅㄨˋ)馮(ㄈㄥˊ)其(ㄑㄧˊ)子(ㄗˇ)，靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)奪(ㄉㄨㄛˊ)而(ㄦˊ)里(ㄌㄧˇ)之(ㄓ)。’夫(ㄈㄨ)靈(ㄌㄧㄥˊ)公(ㄍㄨㄥ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)靈(ㄌㄧㄥˊ)也(ㄧㄝˇ)久(ㄐㄧㄡˇ)矣(ㄧˇ)！之(ㄓ)二人(ㄖㄣˊ)何(ㄏㄜˊ)足以(ㄗㄨˊㄧˇ)識(ㄕˋ)之(ㄓ)。」

註:

1.   大史:即太史，官名，下文大弢、伯常騫、豨韋，皆太史。

2.   湛樂:耽樂。湛，樂之久。

3.   畢弋:畢，捕兔之網。弋，以繩繫於箭可將箭及射物收回。

4.   際:會也，指諸侯盟會之事。

5.   是因是:含糊之詞，不欲詳言。

6.   濫:借為鑑，大盆也。      7.史鯂:即史魚，衛賢大夫。

8.奉御:猶今言召對。         9.進所:進於居所。 

10.搏幣而扶翼:搏，執取也。幣，布帛，今之浴巾。 靈公見史魚進入，命人取浴巾扶其臂，顯 示尊敬賢人。

11.不馮其子，靈公奪而里之:馮，依憑。里，居也。言不須依憑其子為石槨，天已預置，靈公取而居之。

12.靈公之為靈也久矣:言靈公之為靈魂已久矣，天早欲亡之，故預為置石墓。

 13.二人:指大弢及伯常騫。

 譯:

(孔子向太史大弢、伯常騫、狶韋請教：「衛靈公飲酒作樂荒淫無度，不願處理國家政務；經常出外張網打獵射殺飛鳥，又不参與諸侯間的交往與盟會；他死之后為什麼還追謚為靈公呢？」

大弢說：「這樣的謚號就是因為他具有這樣的德行。」

伯常騫說：「那時候衛靈公有三個妻子，他們在一個盆池里洗澡。衛國的賢臣史魚奉召進到衛靈公的寓所，只得急忙接過衣裳來相互帮助遮掩。他對待大臣是多麼的傲慢，而他對賢人又是如此的肅敬，這就是他死后追謚為靈公的原因。」

狶韋則說：「當年衛靈公死了，占卜問葬說是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘數丈，發現有一石制外棺，洗去泥土一看，上面還刻有一段文字，說：『不靠子孫，靈公將得此為冢。』靈公被叫做『靈』看來已經很久很久了，大弢和伯常騫怎麼能够知道！」

流沙河之譯

(孔子旅遊衛國，衛國史官三人陪他座談。

孔子說：「你們的衛靈公，原是昏君，朝廷會議不來主持，國際會議不去參加，一天到晚喝酒，聽音樂啦看舞蹈啦，要不就是打獵，網野兔啦射飛鳥啦。奇怪的是他死後由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點靈？」

史官大弢先生首先回答。他讀過周公《謚法》一書，曉得靈字用在這裡是貶義詞，說：「正因為如此，所以才謚靈。”

史官伯常騫先生接著回答。他認為靈字既含貶義，又寓褒義，說：「靈公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像話。不過，忠臣史魚有急事要報告，闖進浴室，靈公趕快抓浴巾遮裸體，不敢放盪，這也是事實。太太伴浴時他是那樣的放盪，忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什麼叫靈公了。」

史官狶韋先生最後回答。他認為靈字是由天定的，不是由人定的，說：「靈公死了，準備下葬，先要問卜。龜甲佔卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘，孟津渡的北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，發現石椁，年代不詳。石椁衝洗幹淨，椁壁刻有古文字曰『子孫靠不住，靈公遷移來此處。』可見靈公謚靈，由來已久，不是咱們幾個史官定的。靈字用在這裡是褒是貶，咱們不清楚，只有天曉得。大弢與伯常騫怎能明白呢！」)

莊子第25章則陽-8

莊子第25章則陽-8

蘧(ㄑㄩˊ)伯(ㄅㄛˊ)玉(ㄩˋ)行(ㄒㄧㄥˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)六十(ㄕˊ)而(ㄦˊ)六十(ㄕˊ)化(ㄏㄨㄚˋ)，未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)不(ㄅㄨˋ)始(ㄕˇ)於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)之(ㄓ)，而(ㄦˊ)卒(ㄗㄨˊ)詘(ㄔㄨˋ)之(ㄓ)以(ㄧˇ)非(ㄈㄟ)也(ㄧㄝˇ)。未(ㄨㄟˋ)知(ㄓ)今(ㄐㄧㄣ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)謂(ㄨㄟˋ)是(ㄕˋ)之(ㄓ)非(ㄈㄟ)五十(ㄕˊ)九非(ㄈㄟ)也(ㄧㄝˇ)。

萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)生(ㄕㄥ)而(ㄦˊ)莫(ㄇㄛˋ)見(ㄐㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)根(ㄍㄣ)，有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)莫(ㄇㄛˋ)見(ㄐㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)門(ㄇㄣˊ)。人(ㄖㄣˊ)皆(ㄐㄧㄝ)尊(ㄗㄨㄣ)其(ㄑㄧˊ)知(ㄓ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)知(ㄓ)，而(ㄦˊ)莫(ㄇㄛˋ)知(ㄓ)恃(ㄕˋ)其(ㄑㄧˊ)知(ㄓ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)而(ㄦˊ)後(ㄏㄡˋ)知(ㄓ)，可(ㄎㄜˇ)不(ㄅㄨˋ)謂(ㄨㄟˋ)大(ㄉㄚˋ)疑(ㄧˊ)乎(ㄏㄨ)！已(ㄧˇ)乎(ㄏㄨ)！已(ㄧˇ)乎(ㄏㄨ)！且(ㄑㄧㄝˇ)無(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)逃(ㄊㄠˊ)。此(ㄘˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)謂(ㄨㄟˋ)然(ㄖㄢˊ)與(ㄩˇ)然(ㄖㄢˊ)乎(ㄏㄨ)！

註:

1.蘧伯玉:衛國賢大夫。      

2.詘:通黜。

3.疑:惑也。

譯:

蘧伯玉活了六十歲，而六十年來隨年變化與日俱新，何嘗不是年初時認為對是對的，而年終時又轉過來認為是錯的，不知道現今所認為是對的，又不是五十九歲時認為是錯的。

萬物有其產生却看不見它的本根，有其出現却尋不見它的門径。人人都尊崇自己的才智所了解的知識，却不懂得憑借自己才智所不知道而后知道的知識，這能不算是最大的疑惑嗎？

算了吧算了吧！没有什麼辦法可以逃避這樣的情况。這就是所謂對嗎，真正的對嗎？

流沙河之譯

(衛國著名的賢大夫蘧伯玉先生，修道養德已經多年，最能審時度勢，隨著環境的變化，調整自己的行為，而又堅持原則，謹守本份。六十歲那年，他回顧自己，發現自己前半生的行為已經調整六十次了。六十次啊，肯定，否定，否定之否定，否定之否定又被否定，從來沒有過一貫的正確。他總是這樣的，先前自認為做得對，隨後又譴責做錯了，及時調整，以順應環境的變化，有些事情，在五十九次之多的調整中，一直自我譴責做錯了的，很可能第六十次調整時才察覺做得對。對了，錯了，他都不說絕對，而說可能。肯定，否定，他都不說永遠，而說現今。賢人尚且無知，何況我們。

我門只能了解萬物的生命，沒法查明生命的起因。我們只能看見萬物的出場，沒法找到出場的門徑。承認我們的無知吧。

有些人太糊塗，他們凭自己的智力穫得某方面的知識，便吹嘘那些知識如何了不起，並以專家自居。他們不懂得，某些道理憑智力是學不到的，只有依靠某些道理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊塗狀態。

算了吧，算了吧。糊塗蟲是喚不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定我所肯定的，各行其是好了，對嗎？)

莊子第25章則陽-7

莊子第25章則陽-7

柏(ㄅㄛˊ)矩(ㄐㄩˇ)學(ㄒㄩㄝˊ)於(ㄩˊ)老(ㄌㄠˇ)聃(ㄉㄢ)，曰(ㄩㄝ)：「請(ㄑㄧㄥˇ)之(ㄓ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)遊(ㄧㄡˊ)。」

老(ㄌㄠˇ)聃(ㄉㄢ)曰(ㄩㄝ)：「已(ㄧˇ)矣(ㄧˇ)！天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)猶(ㄧㄡˊ)是(ㄕˋ)也(ㄧㄝˇ)。」

又(ㄧㄡˋ)請(ㄑㄧㄥˇ)之(ㄓ)，老(ㄌㄠˇ)聃(ㄉㄢ)曰(ㄩㄝ)：「汝(ㄖㄨˇ)將(ㄐㄧㄤ)何(ㄏㄜˊ)始(ㄕˇ)？」

曰(ㄩㄝ)：「始(ㄕˇ)於(ㄩˊ)齊(ㄑㄧˊ)。」

至(ㄓˋ)齊(ㄑㄧˊ)，見(ㄐㄧㄢˋ)辜(ㄍㄨ)人(ㄖㄣˊ)焉(ㄧㄢ)，推(ㄊㄨㄟ)而(ㄦˊ)強(ㄑㄧㄤˊ)之(ㄓ)，解(ㄐㄧㄝˇ)朝(ㄔㄠˊ)服(ㄈㄨˊ)而(ㄦˊ)幕(ㄇㄨˋ)之(ㄓ)，號(ㄏㄠˋ)天(ㄊㄧㄢ)而(ㄦˊ)哭(ㄎㄨ)之(ㄓ)，曰(ㄩㄝ)：「子(ㄗˇ)乎(ㄏㄨ)！子(ㄗˇ)乎(ㄏㄨ)！天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)有(ㄧㄡˇ)大(ㄉㄚˋ)災(ㄗㄞ)，子(ㄗˇ)獨(ㄉㄨˊ)先(ㄒㄧㄢ)離(ㄌㄧˊ)之(ㄓ)。曰(ㄩㄝ)：『莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)盗(ㄉㄠˋ)，莫(ㄇㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)殺(ㄕㄚ)人(ㄖㄣˊ)』。榮(ㄖㄨㄥˊ)辱(ㄖㄨˇ)立(ㄌㄧˋ)然(ㄖㄢˊ)後(ㄏㄡˋ)睹(ㄉㄨˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)病(ㄅㄧㄥˋ)，貨(ㄏㄨㄛˋ)財(ㄘㄞˊ)聚(ㄐㄩˋ)然(ㄖㄢˊ)後(ㄏㄡˋ)睹(ㄉㄨˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)爭(ㄓㄥ)。今(ㄐㄧㄣ)立(ㄌㄧˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)病(ㄅㄧㄥˋ)，聚(ㄐㄩˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)爭(ㄓㄥ)，窮(ㄑㄩㄥˊ)困(ㄎㄨㄣˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)身(ㄕㄣ)，使(ㄕˇ)無(ㄨˊ)休(ㄒㄧㄡ)時(ㄕˊ)。慾(ㄩˋ)無(ㄨˊ)至(ㄓˋ)此(ㄘˇ)得(˙ㄉㄜ)乎(ㄏㄨ)？古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)君(ㄐㄩㄣ)人(ㄖㄣˊ)者(ㄓㄜˇ)，以(ㄧˇ)得(˙ㄉㄜ)為(ㄨㄟˊ)在(ㄗㄞˋ)民(ㄇㄧㄣˊ)，以(ㄧˇ)失(ㄕ)為(ㄨㄟˊ)在(ㄗㄞˋ)己(ㄐㄧˇ)；以(ㄧˇ)正(ㄓㄥˋ)為(ㄨㄟˊ)在(ㄗㄞˋ)民(ㄇㄧㄣˊ)，以(ㄧˇ)枉(ㄨㄤˇ)為(ㄨㄟˊ)在(ㄗㄞˋ)己(ㄐㄧˇ)。故(ㄍㄨˋ)壹(ㄧ)形(ㄒㄧㄥˊ)有(ㄧㄡˇ)失(ㄕ)其(ㄑㄧˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)者(ㄓㄜˇ)，退(ㄊㄨㄟˋ)而(ㄦˊ)自(ㄗˋ)責(ㄗㄜˊ)。今(ㄐㄧㄣ)則(ㄗㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)，匿(ㄋㄧˋ)為(ㄨㄟˊ)物(ㄨˋ)而(ㄦˊ)愚(ㄩˊ)不(ㄅㄨˊ)識(ㄕˋ)，大(ㄉㄚˋ)為(ㄨㄟˊ)難(ㄋㄢˊ)而(ㄦˊ)罪(ㄗㄨㄟˋ)不(ㄅㄨˋ)敢(ㄍㄢˇ)，重(ㄓㄨㄥˋ)為(ㄨㄟˊ)任(ㄖㄣˋ)而(ㄦˊ)罰(fá)不(ㄅㄨˋ)勝(ㄕㄥˋ)，遠(ㄩㄢˇ)其(ㄑㄧˊ)塗(tú)而(ㄦˊ)誅(zhū)不(ㄅㄨˊ)至(ㄓˋ)。民(ㄇㄧㄣˊ)知(ㄓ)力(ㄌㄧˋ)竭(ㄐㄧㄝˊ)，則(ㄗㄜˊ)以(ㄧˇ)偽(wéi)繼(ㄐㄧˋ)之(ㄓ)。日(ㄖˋ)出(ㄔㄨ)多(ㄉㄨㄛ)偽(wéi)，士(ㄕˋ)民(ㄇㄧㄣˊ)安(ㄢ)取(ㄑㄩˇ)不(ㄅㄨˊ)偽(ㄨㄟˋ)。夫(ㄈㄨ)力(ㄌㄧˋ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)則(ㄗㄜˊ)偽(wéi)，知(ㄓ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)則(ㄗㄜˊ)欺(ㄑㄧ)，財(ㄘㄞˊ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)則(ㄗㄜˊ)盗(ㄉㄠˋ)。盗(ㄉㄠˋ)竊(ㄑㄧㄝˋ)十竊(ㄑㄧㄝˋ)之(ㄓ)行(ㄒㄧㄥˊ)，於(ㄩˊ)誰(ㄕㄟˊ)責(ㄗㄜˊ)而(ㄦˊ)可(ㄎㄜˇ)乎(ㄏㄨ)？」

註:

1.   柏矩:姓柏名矩，老子弟子，懷道之人。

2.   辜人:俞樾曰：「辜之言枯，謂之磔之。漢書注， 磔謂張其屍。」謂死刑示眾者。

3.   推而強之:成玄英云:「令其正臥也。」

4.   幕:覆蓋也。

5.   子乎子乎:猶嗟乎嗟乎，感嘆辭。

6.   離:與罹通，遇也。

7.   一形:猶一人，言有一人失其形態(指為盜)皆退而自責。

8.   匿:藏也。            9.不識:不知也。

 10.塗:與途通。

譯:

柏矩就學于老聃，說：「請求老師同意我到天下去遊歷。」

老聃說：「算了，天下就像這里一樣。」

柏矩再次請求，老聃說：「你打算先去哪里？」

柏矩说：「先從齊國開始。」

柏矩到了齊國，見到一個處以死刑而抛尸示眾的人，推推尸體把他擺正，再解下朝服覆蓋在尸體上，仰天號啕大哭地說：「你呀你呀！天下出現如此大的災禍，偏偏你先碰上了。人們常說不要做强盜，不要殺人！世間一旦有了榮辱的區别，然后各種弊端就顯示出来；財貨日漸聚積，然后各種爭鬥也就表露出來。如今樹立人們所厭惡的弊端，聚積人們所爭奪的財物，貧窮困厄的人疲于奔命便没有休止之時，想要不出現這樣的遭遇，怎麼可能呢？

古時候統治百姓的人，把社會清平歸于百姓，把管理不善歸于自己；把正確的做法歸于百姓，把各種過錯歸于自己；所以只要有一個人其身形受到損害，便私下總是責備自己。如今却不是這樣。隱匿事物的真情却責備人們不能了解，擴大辦事的困難却歸罪于不敢克服困難，加重承受的負担却處罰别人不能勝任，把路途安排得十分遥遠却譴責人們不能達到。人民耗盡了智慧和力量，就用虚假來繼續應付，天天出現那麼多虚假的事情，百姓怎麼會不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺詐，財力不濟便行盜。盜竊的行径，對誰加以責備才合理呢？」

流沙河之譯

柏矩拜在老聃門下，研究無為主義學說。畢業後，請求老聃批準週遊列國，考察社會。老聃說：「算了吧。走遍天下，還不是這麼一回事。」

柏矩一再請求。老聃問：「先遊哪壹國？」

柏矩是魯國人。魯國窮是窮，精神很文明。

北鄰齊國，乃列國之首富，是個花花世界，很值得考察呢。

柏短說：「先遊齊國。」

柏矩來到齊國國都，進了城門，只走大街，不走小巷。怕誤入紅燈區，聽說國營妓院有娼婦八百名。走到十字街口，交通阻塞，路人圍觀。原來是已處決的罪犯，曝尸示眾。柏矩上前，挪動死尸，硬給擺成正卧姿勢，脫下死者穿的制服，從頭到腳密密蓋好，然後仰天號哭，曼聲吟唱：「你啊你啊！時代大不倖，你先丟了命。說什麼莫要為盜！說什麼莫要殺人！樹立榮辱觀念，結果是引發社會弊病。鼓勵發財致富，結果是激起社會競爭。樹立的既然是弊病，鼓勵的既然是競爭，國民都在那裡拼搏，官員都在那裡猛晉，勞累疲困還晝夜不停，一個個的又兇又狠，要臉要錢不要命，叫他不為盜，怎麼可能！叫他不殺人，怎麼可能！

古代的統治者，成功歸百姓，失敗歸自己；正確歸百姓，錯誤歸自己。所以民問一旦出現刑事犯罪，他就反省自己，責備自己。現代的統治者哪怕鑄成大錯，也不肯做自我批評。他們打啞謎叫百姓去猜，猜不準就處分。他們出難題叫百姓去做，做不起就問罪。他們交重擔叫百姓去挑，挑不動就罰款。他們指長途叫百姓去跑，跑不攏就懲辦。百姓嘛，知識淺，力量薄，完不成任務又怕苛罰嚴懲，只好做假，鑽空子騙官方。今天逼他做假，明天逼他做假，假透骨了，良民還不變成刁民！世人往往怕露窘態，知識淺了就要裝門面，力量薄了就要耍滑頭，錢囊空了就要搞偷盜。小偷大盜風起雲湧，到底該怪誰啊？」

莊子第25章則陽-6

莊子第25章則陽-6

長(ㄓㄤˇ)梧(ㄨˊ)封(ㄈㄥ)人(ㄖㄣˊ)問(ㄨㄣˋ)子(ㄗˇ)牢(ㄌㄠˊ)曰(ㄩㄝ)：「君(ㄐㄩㄣ)為(ㄨㄟˊ)政(ㄓㄥˋ)焉(ㄧㄢ)勿(ㄨˋ)魯(ㄌㄨˇ)莽(ㄇㄤˇ)，治(ㄓˋ)民(ㄇㄧㄣˊ)焉(ㄧㄢ)勿(ㄨˋ)滅(ㄇㄧㄝˋ)裂(ㄌㄧㄝˋ)。昔(ㄒㄧˊ)予(ㄩˇ)為(ㄨㄟˊ)禾(ㄏㄜˊ)，耕(ㄍㄥ)而(ㄦˊ)魯莽(ㄇㄤˇ)之(ㄓ)，則(ㄗㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)實(ㄕˊ)亦(ㄧˋ)魯莽(ㄇㄤˇ)而(ㄦˊ)報(ㄅㄠˋ)予(ㄩˇ)；芸(ㄩㄣˊ)而(ㄦˊ)滅(ㄇㄧㄝˋ)裂(ㄌㄧㄝˋ)之(ㄓ)，其(ㄑㄧˊ)實(ㄕˊ)亦(ㄧˋ)滅(ㄇㄧㄝˋ)裂(ㄌㄧㄝˋ)而(ㄦˊ)報(ㄅㄠˋ)予(ㄩˇ)。予(ㄩˇ)來(ㄌㄞˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)變(ㄅㄧㄢˋ)齊(ㄑㄧˊ)，深(ㄕㄣ)其(ㄑㄧˊ)耕(ㄍㄥ)而(ㄦˊ)熟(ㄕㄡˊ)耰(ㄧㄡ)之(ㄓ)，其(ㄑㄧˊ)禾(ㄏㄜˊ)蘩(ㄈㄢˊ)以(ㄧˇ)滋(ㄗ)，予(ㄩˇ)終(ㄓㄨㄥ)年(ㄋㄧㄢˊ)厭(ㄧㄢˋ)飧(ㄙㄨㄣ)。」

莊(ㄓㄨㄤ)子(ㄗˇ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)曰(ㄩㄝ)：「今(ㄐㄧㄣ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)治(ㄓˋ)其(ㄑㄧˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)，理(ㄌㄧˇ)其(ㄑㄧˊ)心(ㄒㄧㄣ)，多(ㄉㄨㄛ)有(ㄧㄡˇ)似(ㄙˋ)封(ㄈㄥ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)謂(ㄨㄟˋ)：遁(ㄉㄨㄣˋ)其(ㄑㄧˊ)天(ㄊㄧㄢ)，離(ㄌㄧˊ)其(ㄑㄧˊ)性(ㄒㄧㄥˋ)，滅(ㄇㄧㄝˋ)其(ㄑㄧˊ)情(ㄑㄧㄥˊ)，亡(ㄨㄤˊ)其(ㄑㄧˊ)神(ㄕㄣˊ)，以(ㄧˇ)眾(ㄓㄨㄥˋ)為(ㄨㄟˊ)。故(ㄍㄨˋ)魯莽(ㄇㄤˇ)其(ㄑㄧˊ)性(ㄒㄧㄥˋ)者(ㄓㄜˇ)，慾(ㄩˋ)惡(ㄜˋ)之(ㄓ)孽(ㄋㄧㄝˋ)，為(ㄨㄟˊ)性(ㄒㄧㄥˋ)萑(ㄏㄨㄢˊ)葦(ㄨㄟˇ)蒹(ㄐㄧㄢ)葭(ㄐㄧㄚ)，始(ㄕˇ)萌(ㄇㄥˊ)以(ㄧˇ)扶(ㄈㄨˊ)吾(ㄨˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)，尋(ㄒㄩㄣˊ)擢(ㄓㄨㄛˊ)吾(ㄨˊ)性(ㄒㄧㄥˋ)。竝(ㄅㄧㄥˋ)潰(ㄎㄨㄟˋ)漏(ㄌㄡˋ)發(ㄈㄚ)，不(ㄅㄨˋ)擇(ㄗㄜˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)出(ㄔㄨ)，漂(ㄆㄧㄠˋ)疽(ㄐㄩ)疥(ㄐㄧㄝˋ)癕(ㄩㄥ)，內(ㄋㄟˋ)熱(ㄖㄜˋ)溲(ㄙㄡ)膏(ㄍㄠ)是(ㄕˋ)也(ㄧㄝˇ)。」

註:

1.   長梧封人:長梧，地名。封人，守封疆之人。

2.   子牢:即琴勞，孔子弟子。

3.魯莽，滅裂:皆粗暴殘忍之謂。    4.變齊:謂變更新法。

5.耰:鋤也。           

6.厭飱:厭，通饜，足也。飱，餐也。言能飽餐。

7.以為眾:以馳騖眾事。      

8.欲恐之孽:好惡之害。.

9.雈葦蒹葭:皆叢生之草，屬蘆葦一類。

10.尋擢吾性:尋，漸。擢，拔也。

11.竭潰漏發:謂精氣散泄，上潰下漏。

12.漂疽疥癕:漂，應為瘭，瘭疽，謂病瘡膿出。癕，亦是疽一類腫毒。

13.溲膏:謂虛勞人尿上生肥白沫。

譯:

長梧地方守護封疆的人對子牢說：「你處理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。從前我種庄稼，耕地粗疏馬虎，而庄稼收獲時也就用粗疏馬虎的態度来報復我；鋤草也輕率馬虎，而庄稼收獲時也用輕率馬虎的態度来報復我我。

我來年改變了原有的方式，深深地耕地細細地平整，禾苗繁茂果實累累，我一年到頭不愁食品不足。」

莊子聽了后說：「如今人們治理自己的身形，調理自己的心思，許多都像這守護封疆的人所說的情况，逃避自然，背離天性，泯滅真情，喪失精神，這都因為粗疏魯莽所致。

所以對待本性和真情粗疏魯莽的人，欲念與邪惡的禍根，就像萑葦、蒹葭蔽遮禾黍那樣危害人的本性，開始時似乎還可以用來扶助人的形体，逐漸地就拔除了自己的本性，就像遍体毒瘡一齊潰發，不知選擇什麼地方泄出，毒瘡流濃，内熱遺精就是這樣。」

流沙河之譯:

(子牢做地方官，不調查，瞎指揮。長梧莊莊主當面批評他，說：「老爺，你處理政務不要魯莽，你懲治百姓不要草率。俺是莊稼人，只會種莊稼。記得有一年，春耕太魯莽，夏耘又草率，秋收糧食大減產，俺遭到了魯莽草率的報複。第二年，變了辦法，深耕細耘，禾稼茂盛，穗粒飽滿，秋收豐產，飽飯吃了個對年。」

在下莊周在座，聽了莊主的一席話，也順便給子牢提提意見，說：「現今有些官員，在身心修養方面也魯莽草率，很像莊主說的那樣。他們放逐天真，背叛本性，抹殺感情，累垮精神，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率的對待自己的天真和本性，致使胸中愛愛仇仇蘆葦般的叢生。蘆葦初萌，還未抽穗，便是蒹葭。葉美莖嫩，似乎強化了你的生命。很快茁壯，長成蘆葦，拔掉了你的良心。身心俱完蛋，潰爛了你的腸胃，痔瘘了你的肛門，全身的零件都出毛病，例如頸脖毒瘡流膿，指頭腫痛生疔，下焦實熱尿蛋白，等等。」)

莊子第25章則陽-5

莊子第25章則陽-5

孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)楚(ㄔㄨˇ)，捨(ㄕㄜˇ)於(ㄩˊ)蟻(ㄧˇ)丘(ㄑㄧㄡ)之(ㄓ)漿(ㄐㄧㄤ)。其(ㄑㄧˊ)鄰(ㄌㄧㄣˊ)有(ㄧㄡˇ)夫(ㄈㄨ)妻(ㄑㄧ)臣(ㄔㄣˊ)妾(ㄑㄧㄝˋ)登(ㄉㄥ)極(ㄐㄧˊ)者(ㄓㄜˇ)，子(ㄗˇ)路(ㄌㄨˋ)曰(ㄩㄝ)：「是(ㄕˋ)稯(ㄗㄨㄥ)稯(ㄗㄨㄥ)何(ㄏㄜˊ)為(ㄨㄟˊ)者(ㄓㄜˇ)邪(ㄒㄧㄝˊ)？」

仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)曰(ㄩㄝ)：「是(ㄕˋ)聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)僕(ㄆㄨˊ)也(ㄧㄝˇ)。是(ㄕˋ)自(ㄗˋ)埋(ㄇㄞˊ)於(ㄩˊ)民(ㄇㄧㄣˊ)，自(ㄗˋ)藏(ㄘㄤˊ)於(ㄩˊ)畔(ㄆㄢˋ)。其(ㄑㄧˊ)聲(ㄕㄥ)銷(ㄒㄧㄠ)，其(ㄑㄧˊ)誌(ㄓˋ)無(ㄨˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)，其(ㄑㄧˊ)口(ㄎㄡˇ)雖(ㄙㄨㄟ)言(ㄧㄢˊ)，其(ㄑㄧˊ)心(ㄒㄧㄣ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)言(ㄧㄢˊ)。方(ㄈㄤ)且(ㄑㄧㄝˇ)與(ㄩˇ)世(ㄕˋ)違(ㄨㄟˊ)，而(ㄦˊ)心(ㄒㄧㄣ)不(ㄅㄨˊ)屑(ㄒㄧㄝˋ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)俱(ㄐㄩˋ)。是(ㄕˋ)陸(ㄌㄨˋ)沉(ㄔㄣˊ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)，是(ㄕˋ)其(ㄑㄧˊ)市(ㄕˋ)南(ㄋㄢˊ)宜(ㄧˊ)僚(ㄌㄧㄠˊ)邪(ㄒㄧㄝˊ)?」

子(ㄗˇ)路(ㄌㄨˋ)請(ㄑㄧㄥˇ)往(ㄨㄤˇ)召(ㄓㄠˋ)之(ㄓ)。孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ)：「已(ㄧˇ)矣(ㄧˇ)！彼(ㄅㄧˇ)知(ㄓ)丘(ㄑㄧㄡ)之(ㄓ)著(˙ㄓㄜ)於(ㄩˊ)己(ㄐㄧˇ)也(ㄧㄝˇ)，知(ㄓ)丘(ㄑㄧㄡ)之(ㄓ)適(ㄕˋ)楚(ㄔㄨˇ)也(ㄧㄝˇ)，以(ㄧˇ)丘(ㄑㄧㄡ)為(ㄨㄟˊ)必(ㄅㄧˋ)使(ㄕˇ)楚(ㄔㄨˇ)王(ㄨㄤˊ)之(ㄓ)召(ㄓㄠˋ)己(ㄐㄧˇ)也(ㄧㄝˇ)。彼(ㄅㄧˇ)且(ㄑㄧㄝˇ)以(ㄧˇ)丘(ㄑㄧㄡ)為(ㄨㄟˊ)佞(ㄋㄧㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)。夫(ㄈㄨ)若(ㄖㄨㄛˋ)然(ㄖㄢˊ)者(ㄓㄜˇ)，其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)佞(ㄋㄧㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，羞(ㄒㄧㄡ)聞(ㄨㄣˊ)其(ㄑㄧˊ)言(ㄧㄢˊ)，而(ㄦˊ)況(ㄎㄨㄤˋ)親(ㄑㄧㄣ)見(ㄐㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)身(ㄕㄣ)乎(ㄏㄨ)！而(ㄦˊ)何(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)存(ㄘㄨㄣˊ)！」子(ㄗˇ)路(ㄌㄨˋ)往(ㄨㄤˇ)視(ㄕˋ)之(ㄓ)，其(ㄑㄧˊ)室(ㄕˋ)虛(ㄒㄩ)矣(ㄧˇ)。

註:

1.蟻丘之漿:蟻丘，山之名。漿，賣酒水之家。

2.極:屋頂平台。      3.稯稯:聚會貌。

4.僕:指其家人。       5.埋:隱也。

6.畔:田壠。         

7.其口雖言，其心未嘗言:無言語之機心也。

8.陸沈:人中自隱，如陸地沈於水中。

9.著:明也。

譯:

孔子到楚國去，寄宿在蟻丘的賣漿人家。賣漿人家的鄰居夫妻奴僕全都登上了屋顶觀看孔子的車騎，子路說：「這麼多人聚集在一起是干什麼呢？」

孔子說：「這些人都是聖人的僕從。這個聖哲之人把自己隱藏在百姓之中，藏身于田園生活里。他的聲音從世上消失了，他的志向却是偉大的，他嘴里雖然在說着話，心理却好像不曾說過什麼，處處與世俗相違背而且心理總不屑與世俗為伍。這是隱遁于世俗中的隱士，這個人恐怕就是楚國的市南宜僚吧？」

子路請求前去召見他。孔子說：「算了吧！他知道我對他十分了解，又知道我到了楚國，認為我必定會讓楚王來召見他，他將把我看成是巧言獻媚的人。如果真是這樣，他對于巧言獻媚的人一定會羞于聽其言談，更何况是親自見到其人呢！你憑什麼認為他還會留在那里呢？」子路前往探視，市南宜僚的居室已經空無一人了。

流沙河之譯

(孔子進入楚國，前往國都，路經蟻丘山下，見太陽落坡了，乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店後院內，孔子和他的一班隨員坐在樹下乘涼，山東口音高談仁義，侃侃然，彬彬然。隨員子路發現隔牆的鄰人全家爬上屋脊，有男主人和女主婦，以及小妾，以及家臣，躲在那裡偷聽。子路功夫好，為孔子保鏢，所以警惕性高，洪聲叫嚷：「躲躲藏藏，擠成一團，想幹啥呀？」

屋上的那家人沒有回答。

孔子說：「不要嚷嚷。那是聖賢及其家人吧？有那樣的聖賢，寧願藏身民間，甘心隱居田園，名聲銷磨，意誌高遠，嘴上說話，心中無言，耐得寂寞，他與世風相反，不屑於上俗船，他潛入地，所謂陸沉，永不出頭露面。哦，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚國的大賢？」

子路心血來潮，要求孔子允許他去請熊宜僚過來坐坐，好當面陪罪，再請教仁義。

孔子說：「算了吧。若真是熊宜僚，他定會明白我很器重他，又曉得我是專程來楚國的，很可能勸國王召見他，他會把我看成奸佞之徒，若真是這樣，奸佞的談話他聽了都覺得受侮辱，何況面晤，握手言歡！你以為他還在牆那邊等你嗎？」

子路跑出旅店，去偵察隔牆的那家人，發現大門鎖了，院子空了。)

莊子第25章則陽-4

莊子第25章則陽-4

魏(ㄨㄟˋ)瑩(ㄧㄥˊ)與(ㄩˇ)田(ㄊㄧㄢˊ)侯(ㄏㄡˊ)牟(ㄇㄡˊ)約(ㄩㄝ)，田(ㄊㄧㄢˊ)侯(ㄏㄡˊ)牟(ㄇㄡˊ)背(ㄅㄟˋ)之(ㄓ)，魏(ㄨㄟˋ)瑩(ㄧㄥˊ)怒(ㄋㄨˋ)，將(ㄐㄧㄤ)使(ㄕˇ)人(ㄖㄣˊ)剌(ㄌㄚ)之(ㄓ)。

犀(ㄒㄧ)首(ㄕㄡˇ)公(ㄍㄨㄥ)孫(ㄙㄨㄣ)衍(ㄧㄢˇ)聞(ㄨㄣˊ)而(ㄦˊ)恥(ㄔˇ)之(ㄓ)，曰(ㄩㄝ)：「君(ㄐㄩㄣ)為(ㄨㄟˊ)萬(ㄨㄢˋ)乘(ㄔㄥˊ)之(ㄓ)君(ㄐㄩㄣ)也(ㄧㄝˇ)，而(ㄦˊ)以(ㄧˇ)匹(ㄆㄧˇ)夫(ㄈㄨ)從(ㄘㄨㄥˊ)仇(ㄔㄡˊ)。衍(ㄧㄢˇ)請(ㄑㄧㄥˇ)受(ㄕㄡˋ)甲(ㄐㄧㄚˇ)二(ㄦˋ)十(ㄕˊ)萬(ㄨㄢˋ)，為(ㄨㄟˋ)君(ㄐㄩㄣ)攻(ㄍㄨㄥ)之(ㄓ)，虜(ㄌㄨˇ)其(ㄑㄧˊ)人(ㄖㄣˊ)民(ㄇㄧㄣˊ)，係(ㄒㄧˋ)其(ㄑㄧˊ)牛(ㄋㄧㄡˊ)馬(ㄇㄚˇ)，使(ㄕˇ)其(ㄑㄧˊ)君(ㄐㄩㄣ)內(ㄋㄟˋ)熱(ㄖㄜˋ)發(ㄈㄚ)於(ㄩˊ)背(ㄅㄟˋ)，然(ㄖㄢˊ)後(ㄏㄡˋ)拔(ㄅㄚˊ)其(ㄑㄧˊ)國(ㄍㄨㄛˊ)。忌(ㄐㄧˋ)也(ㄧㄝˇ)出(ㄔㄨ)走(ㄗㄡˇ)，然(ㄖㄢˊ)後(ㄏㄡˋ)捶(ㄔㄨㄟˊ)其(ㄑㄧˊ)背(ㄅㄟˋ)，摺(ㄓㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)脊(ㄐㄧˇ)。」

季(ㄐㄧˋ)子(ㄗˇ)聞(ㄨㄣˊ)而(ㄦˊ)恥(ㄔˇ)之(ㄓ)，曰(ㄩㄝ)：「築(ㄓㄨˊ)十(ㄕˊ)仞(ㄖㄣˋ)之(ㄓ)城(ㄔㄥˊ)，城(ㄔㄥˊ)者(ㄓㄜˇ)既(ㄐㄧˋ)十(ㄕˊ)仞(ㄖㄣˋ)矣(ㄧˇ)，則(ㄗㄜˊ)又(ㄧㄡˋ)壞(ㄏㄨㄞˋ)之(ㄓ)，此(ㄘˇ)胥(ㄒㄩ)靡(ㄇㄧˇ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)苦(ㄎㄨˇ)也(ㄧㄝˇ)。今(ㄐㄧㄣ)兵(ㄅㄧㄥ)不(ㄅㄨˋ)起(ㄑㄧˇ)七(ㄑㄧ)年(ㄋㄧㄢˊ)矣(ㄧˇ)，此(ㄘˇ)王(ㄨㄤˊ)之(ㄓ)基(ㄐㄧ)也(ㄧㄝˇ)。衍(ㄧㄢˇ)，亂(ㄌㄨㄢˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)聽(ㄊㄧㄥ)也(ㄧㄝˇ)。」

華(ㄏㄨㄚˊ)子(ㄗˇ)聞(ㄨㄣˊ)而(ㄦˊ)醜(ㄔㄡˇ)之(ㄓ)，曰(ㄩㄝ)：「善(ㄕㄢˋ)言(ㄧㄢˊ)伐(ㄈㄚ)齊(ㄑㄧˊ)者(ㄓㄜˇ)，亂(ㄌㄨㄢˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)；善(ㄕㄢˋ)言(ㄧㄢˊ)勿(ㄨˋ)伐(ㄈㄚ)者(ㄓㄜˇ)，亦(ㄧˋ)亂(ㄌㄨㄢˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)；謂(ㄨㄟˋ)『伐(ㄈㄚ)之(ㄓ)與(ㄩˇ)不(ㄅㄨˋ)伐(ㄈㄚ)亂(ㄌㄨㄢˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)』者(ㄓㄜˇ)，又(ㄧㄡˋ)亂(ㄌㄨㄢˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)。」

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「然(ㄖㄢˊ)則(ㄗㄜˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)何(ㄏㄜˊ)？」

曰(ㄩㄝ)：「君(ㄐㄩㄣ)求(ㄑㄧㄡˊ)其(ㄑㄧˊ)道(ㄉㄠˋ)而(ㄦˊ)已(ㄧˇ)矣(ㄧˇ)。」

惠(ㄏㄨㄟˋ)之(ㄓ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)，而(ㄦˊ)見(ㄐㄧㄢˋ)戴(ㄉㄞˋ)晉(ㄐㄧㄣˋ)人(ㄖㄣˊ)。

戴(ㄉㄞˋ)晉(ㄐㄧㄣˋ)人(ㄖㄣˊ)曰(ㄩㄝ)：「有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)謂(ㄨㄟˋ)蝸(ㄍㄨㄚ)者(ㄓㄜˇ)，君(ㄐㄩㄣ)知(ㄓ)之(ㄓ)乎(ㄏㄨ)？」

曰(ㄩㄝ)：「然(ㄖㄢˊ)。」

「有(ㄧㄡˇ)國(ㄍㄨㄛˊ)於(ㄩˊ)蝸(ㄍㄨㄚ)之(ㄓ)左(ㄗㄨㄛˇ)角(ㄐㄧㄠˇ)者(ㄓㄜˇ)，曰(ㄩㄝ)觸(ㄔㄨˋ)氏(ㄕˋ)；有(ㄧㄡˇ)國(ㄍㄨㄛˊ)於(ㄩˊ)蝸(ㄍㄨㄚ)之(ㄓ)右(ㄧㄡˋ)角(ㄐㄧㄠˇ)者(ㄓㄜˇ)，曰(ㄩㄝ)蠻(ㄇㄢˊ)氏(ㄕˋ)。時(ㄕˊ)相(ㄒㄧㄤˋ)與(ㄩˇ)爭(ㄓㄥ)地(ㄉㄧˋ)而(ㄦˊ)戰(ㄓㄢˋ)，伏(ㄈㄨˊ)尸(ㄕ)數(ㄕㄨˋ)萬(ㄨㄢˋ)，逐(ㄓㄨˊ)北(ㄅㄟˇ)旬(ㄒㄩㄣˊ)有(ㄧㄡˇ)五(ㄨˇ)日(ㄖˋ)而(ㄦˊ)後(ㄏㄡˋ)反(ㄈㄢˇ)。」

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「噫(ㄧ)！其(ㄑㄧˊ)虛(ㄒㄩ)言(ㄧㄢˊ)與(ㄩˇ)？」

曰(ㄩㄝ)：「臣(ㄔㄣˊ)請(ㄑㄧㄥˇ)為(ㄨㄟˊ)君(ㄐㄩㄣ)實(ㄕˊ)之(ㄓ)。君(ㄐㄩㄣ)以(ㄧˇ)意(ㄧˋ)在(ㄗㄞˋ)肆(ㄙˋ)方(ㄈㄤ)上(ㄕㄤˋ)下(ㄒㄧㄚˋ)有(ㄧㄡˇ)窮(ㄑㄩㄥˊ)乎(ㄏㄨ)？

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「無(ㄨˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)。」

曰(ㄩㄝ)：「知(ㄓ)遊(ㄧㄡˊ)心(ㄒㄧㄣ)於(ㄩˊ)無(ㄨˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)，而(ㄦˊ)反(ㄈㄢˇ)在(ㄗㄞˋ)通(ㄊㄨㄥ)達(ㄉㄚˊ)之(ㄓ)國(ㄍㄨㄛˊ)，若(ㄖㄨㄛˋ)存(ㄘㄨㄣˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)亡(ㄨㄤˊ) 乎(ㄏㄨ)？」

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「然(ㄖㄢˊ)。」

曰(ㄩㄝ)：「通(ㄊㄨㄥ)達(ㄉㄚˊ)之(ㄓ)中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)魏(ㄨㄟˋ)，於(ㄩˊ)魏(ㄨㄟˋ)中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)梁(ㄌㄧㄤˊ)，於(ㄩˊ)梁(ㄌㄧㄤˊ)中(ㄓㄨㄥ)有(ㄧㄡˇ)王(ㄨㄤˊ)， 王(ㄨㄤˊ)與(ㄩˇ)蠻(ㄇㄢˊ)氏(ㄕˋ)有(ㄧㄡˇ)辯(ㄅㄧㄢˋ)乎(ㄏㄨ)？」

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「無(ㄨˊ)辯(ㄅㄧㄢˋ)。」

客(ㄎㄜˋ)出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)君(ㄐㄩㄣ)惝(ㄔㄤˇ)然(ㄖㄢˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)有(ㄧㄡˇ)亡(ㄨㄤˊ)也(ㄧㄝˇ)。

客(ㄎㄜˋ)出(ㄔㄨ)，惠(ㄏㄨㄟˋ)子(ㄗˇ)見(ㄐㄧㄢˋ)。

君(ㄐㄩㄣ)曰(ㄩㄝ)：「客(ㄎㄜˋ)，大(ㄉㄚˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)以(ㄧˇ)當(ㄉㄤ)之(ㄓ)。」

惠(ㄏㄨㄟˋ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ)：「夫(ㄈㄨ)吹(ㄔㄨㄟ)管(ㄍㄨㄢˇ)也(ㄧㄝˇ)，猶(ㄧㄡˊ)有(ㄧㄡˇ)嗃(ㄏㄜˋ)也(ㄧㄝˇ)；吹(ㄔㄨㄟ)劍(ㄐㄧㄢˋ)首(ㄕㄡˇ)者(ㄓㄜˇ)，吷(ㄔㄨㄛˋ)而(ㄦˊ) 已(ㄧˇ)矣(ㄧˇ)。堯(ㄧㄠˊ)、舜(ㄕㄨㄣˋ)，人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)譽(ㄩˋ)也(ㄧㄝˇ)。道(ㄉㄠˋ)堯(ㄧㄠˊ)、舜(ㄕㄨㄣˋ)於(ㄩˊ)戴(ㄉㄞˋ)晉(ㄐㄧㄣˋ) 人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)前(ㄑㄧㄢˊ)，譬(ㄆㄧˋ)猶(ㄧㄡˊ)一(ㄧ)吷(ㄔㄨㄛˋ)也(ㄧㄝˇ)。」

註:

1.魏瑩:魏惠王名。     2.田侯牟:指齊威王。

3.犀首:官名，司馬彪曰：「虎牙將軍。」

4.忌:齊相田忌。       5.抶:擊也。

6.季子:魏王之臣。     7.胥靡:徒役之人。

8.華子:魏臣。         9.惠子:惠施。

10.戴晉人:魏國賢人。惠施聞華子勸魏王求道，乃介薦 戴晉人見於惠王。

11.逐北:追逐敗軍。     12.在:察也。

13.粱:今河北開封。遷都大粱，後稱梁惠王。

14.惝然:恍然如失貌。    15.筦:與管通，簫笛也。

16.嗃:簫笛聲，其音清亮。

17.劍首:劍環頭小孔。    18.吷:不清亮小聲。

譯:

魏惠王與齊威王訂立盟约，而齊威王違背了盟约。魏王大怒，打算派人刺殺齊威王，將軍公孫衍知道后認為可耻，說：「您是大國的國君，却用普通百姓的手段去報仇！我願統帶二十萬部隊，替你攻打齊國，俘獲齊國的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國的國君心急如焚熱毒發于背心。然后我就攻占齊国的土地。齊国的大將田忌望風逃跑，于是我再鞭打他的背，折斷他的脊骨。」

季子知道后又認為为公孫衍的做法可耻，說：「建築七八丈高的城牆，築城已經七八丈高了，接着又把它毁掉，這是役使之人所苦的事。如今戰爭不起已經七年了，這是你王業的基礎。公孫衍實在是挑起禍亂的人，不可聽從他的主張。」

華子知道以后又鄙夷公孫衍和季子的做法，說：「極力主張討伐齊國的人，是撥弄禍亂的人；極力勸說不要討伐齊國的人，也是撥弄禍亂的人；評說討伐齊國還是不討齊國為撥亂之人的人，他本身就是撥弄禍亂的人。」

魏王說：「既然如此，那將怎麼辦呢？」

華子說：「你還是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罷！」

惠子知道了，引見戴晉人。

戴晉人對魏王說：「有叫蝸牛的小動物，國君知道嗎？」

魏王說：「知道。」

戴晉人說：「有個國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互為爭奪土地而打仗，倒下的尸體數也數不清，追趕打敗的一方花去整整十五天方才撤兵而回。」

魏王說：「咦，那都是虛妄的言論吧？」

戴晉人說：「不，讓我為你證實這些話。你認為四方與上下有盡嗎？」

魏王說：「没有止境。」

戴晉人說：「知道使自己的思想在無窮的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狹小的生活範圍，這狹小的生活範圍處在無窮的境域里恐怕就像是若存若失一樣吧？」

魏王說：「是的。」

戴晉人又說：「在這人迹所至的狹小範圍内有一個魏國，在魏國中有一個大梁城，在大梁城里有你魏王。大王與那蠻氏相比，有區别嗎？」

魏王回答說：「没有。」

戴晉人辭别而去，魏王心中不暢悵然若有所失。

戴晉人離開后惠子見魏惠王，魏王說：「戴晉人，真是個了不起的人，聖人不足以和他相提并論。」

惠子說：「吹起竹管，就會有嘟嘟的響聲；吹着劍首的環孔，只會有絲絲的聲音罷了。堯與舜，都是人們所讚譽的聖人；在戴晉人面前稱讚堯與舜，就好比那微弱的絲絲之聲罷了。」

流沙河之譯
(魏惠王也就是梁惠王，名瑩，在下莊周面見過他。他為人極狂妄，所以馬陵之戰慘敗於齊威王，損兵十萬。其後肆年，與齊威王簽訂和約，重結友好，互不侵犯。不久，齊國違約，損害魏國。魏惠王怒，要派刺客去暗殺齊威王。

魏國武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說：「大國之王，戰車萬乘，哪能用平民的方式去報仇！我請求率領二十萬大軍為你攻打齊國，抓走齊國民眾，牽走齊國車馬，叫那齊國國王怒火憋在胸腔，透背而出，紅腫潰爛，成痈成疽。然後拿下他的國都，推垮他的城牆。齊國大將田忌夾起尾巴逃跑，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他，捶他的屁股，打斷他狗東西的脊梁骨！」

魏國文官季先生嫌報複太野蠻，與暗殺同樣的不光彩，說：「一聲令下，築城牆七丈高。築夠七丈高了，又叫推垮，這是在摺磨勞工哟。魏國不打仗已經七年了，此乃王業基礎，動搖不得，公孫衍是亂人，別聽他的。」

魏國賢臣華先生嫌他們兩位的發言太丟臉了，說：「討伐齊國談得振振有詞，那是亂人。不伐齊國談得娓娓動聽，也是亂人。谴責他們兩位是亂人的，例如我，同樣是亂人。總之，胸懷是非得失，談得頭頭是道，全是亂人。」

魏惠王問：「那怎麼辦？」                          」 

華先生說：「學學道就行了。」

魏國相爺惠施聽完這場爭論，一言不發，當即出宫去。找到戴晉人，引他進宫來。戴晉人是一位民間賢士，機智詼諧，一肚皮的笑話。惠施引他拜見魏惠王。

戴晉人問：「王見過蝸牛嗎？」

魏惠王說「見過。」

戴晉人說：「有兩幫小傢夥爬入蝸牛雙角，一邦佔領左角，建立觸國，發表《觸犯宣言》。一幫佔領右角，建立蠻國，發表《蛮橫宣言》。兩國軍隊在交界處，也就是蝸牛的頭皮層間，常常互相爭奪領土，爆發大戰。一1場大戰，抛尸數萬。敗方逃竄，死守蝸牛角尖。勝方追擊十伍天，然後凱旋，兩國簽訂和約，準備下次再戰。」

魏惠王說：「噫哟！虛構的吧？」

戴晉人說：「不。請聽我落實。宇宙空間，在你看來，有極限 嗎？」

魏惠王說：「沒有極限。」

戴晉人說：「設想你的靈魂飛天，以不可思議的超光速暢遊沒有極限的最遠最遠的宇宙空間。然後返回地面，再看看這九州列國，同那無限大的宇宙相比較，豈不無限小嗎？」

魏惠王說：「那是當然。」

戴晉人說：「九州列國之間有個小小魏國。魏國有個更小的大梁城。大梁城內有一微粒，請原諒吧，那就是你。你同蠻國的領袖相比較，難道有很大的差別嗎？」

魏惠王說：「差不多。」

戴晉人不再說，鞠躬，退下。

魏惠王獨坐發呆，悵然若失。

惠施等到戴晉人出來了，便進去見魏惠王。

魏惠王說：「你引來的那個說客，嘿，思想鉅人哪！聖人堯舜也抵擋不住他呢！」

惠施說：「不論好聽不好聽，竹管總能吹出音響。吹刀環嗎?嘘，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來比較戴晉人，只一嘘便啞了。」

莊子第25章則陽-3

莊子第25章則陽-3

舊(ㄐㄧㄡˋ)國(ㄍㄨㄛˊ)舊(ㄐㄧㄡˋ)都(ㄉㄨ)，望(ㄨㄤˋ)之(ㄓ)暢(ㄔㄤˋ)然(ㄖㄢˊ)。雖(ㄙㄨㄟ)使(ㄕˇ)丘(ㄑㄧㄡ)陵(ㄌㄧㄥˊ)草(ㄘㄠˇ)木(ㄇㄨˋ)之(ㄓ)緡(ㄇㄧㄣˊ)入(ㄖㄨˋ)之(ㄓ)者(ㄓㄜˇ)十(ㄕˊ)玖(ㄐㄧㄡˇ)，猶(ㄧㄡˊ)之(ㄓ)暢(ㄔㄤˋ)然(ㄖㄢˊ)，況(ㄎㄨㄤˋ)見(ㄐㄧㄢˋ)見(ㄐㄧㄢˋ)聞(ㄨㄣˊ)聞(ㄨㄣˊ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)，以(ㄧˇ)十(ㄕˊ)仞(ㄖㄣˋ)之(ㄓ)一(ㄧ)縣(ㄒㄧㄢˋ)眾(ㄓㄨㄥˋ)間(ㄐㄧㄢ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)。

冉(ㄖㄢˇ)相(ㄒㄧㄤ)氏(ㄕˋ)得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)環(ㄏㄨㄢˊ)中(ㄓㄨㄥ)以(ㄧˇ)隨(ㄙㄨㄟˊ)成(ㄔㄥ)，與(ㄩˇ)物(ㄨˋ)無(ㄨˊ)終(ㄓㄨㄥ)無(ㄨˊ)始(ㄕˇ)，無(ㄨˊ)幾(ㄐㄧˇ)無(ㄨˊ)時(ㄕˊ)。日(ㄖˋ)與(ㄩˇ)物(ㄨˋ)化(ㄏㄨㄚˋ)者(ㄓㄜˇ)，一(ㄧ)不(ㄅㄨˋ)化(ㄏㄨㄚˋ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)。闔(ㄏㄜˊ)嘗(ㄔㄤˊ)捨(ㄕㄜˇ)之(ㄓ)！夫(ㄈㄨ)師(ㄕ)天(ㄊㄧㄢ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)得(ㄉㄜˊ)師(ㄕ)天(ㄊㄧㄢ)，與(ㄩˇ)物(ㄨˋ)皆(ㄐㄧㄝ)殉(ㄒㄩㄣˋ)。其(ㄑㄧˊ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)事(ㄕˋ)也(ㄧㄝˇ)，若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)！夫(ㄈㄨ)聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)未(ㄨㄟˋ)始(ㄕˇ)有(ㄧㄡˇ)天(ㄊㄧㄢ)，未(ㄨㄟˋ)始(ㄕˇ)有(ㄧㄡˇ)人(ㄖㄣˊ)，未(ㄨㄟˋ)始(ㄕˇ)有(ㄧㄡˇ)始(ㄕˇ)，未(ㄨㄟˋ)始(ㄕˇ)有(ㄧㄡˇ)物(ㄨˋ)，與(ㄩˇ)世(ㄕˋ)偕(ㄐㄧㄝ)行(ㄒㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)替(ㄊㄧˋ)，所(ㄙㄨㄛˇ)行(ㄒㄧㄥˊ)之(ㄓ)備(ㄅㄟˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)洫(ㄒㄩˋ)，其(ㄑㄧˊ)合(ㄏㄜˊ)之(ㄓ)也(ㄧㄝˇ)，若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)！

湯(ㄊㄤ)得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)司(ㄙ)御(ㄩˋ)，門(ㄇㄣˊ)尹(ㄧㄣˇ)登(ㄉㄥ)恆(ㄏㄥˊ)為(ㄨㄟˊ)之(ㄓ)傅(ㄈㄨˋ)之(ㄓ)。從(ㄘㄨㄥˊ)師(ㄕ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˊ)囿(ㄧㄡˋ)，得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)隨(ㄙㄨㄟˊ)成(ㄔㄥˊ)。為(ㄨㄟˊ)之(ㄓ)司(ㄙ)其(ㄑㄧˊ)名(ㄇㄧㄥˊ)之(ㄓ)名(ㄇㄧㄥˊ)嬴(ㄧㄥˊ)法(ㄈㄚˇ)得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)兩(ㄌㄧㄤˇ)見(ㄐㄧㄢˋ)。仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)之(ㄓ)盡(ㄐㄧㄣˋ)慮(ㄌㄩˋ)，為(ㄨㄟˊ)之(ㄓ)傅(ㄈㄨˋ)之(ㄓ)。容(ㄖㄨㄥˊ)成(ㄔㄥˊ)氏(ㄕˋ)曰(ㄩㄝ)：「除(ㄔㄨˊ)日(ㄖˋ)無(ㄨˊ)歲(ㄙㄨㄟˋ)，無(ㄨˊ)內(ㄋㄟˋ)無(ㄨˊ)外(ㄨㄞˋ)。」

註:

1.舊國舊都:比喻本性。         2.暢然:明朗貌。

3.緡:是密之用，謂草木之茂盛也。

4.見見聞聞:謂親身見聞到本來面目。

5.縣眾閒:縣者懸也。閒者間也。謂懸於眾人耳目之間。

6.冉相氏:古之聖王    

7.環中:虛空。

8.隨成:順物自成。     9.幾:借為期。

10.闔嘗舍之:王敔曰：「盍嘗離其環中。」

11.替:廢止。          12.洫:敗也。

13.合:謂無心合道。    14.湯得其司御:御，帝王之稱。

15.門尹登恆:湯尊伊尹為阿衡。即宰相。

16.師:指師傳伊尹。

17.之司其名:司，主也。言徒主有君王之名。

18.之名嬴法:之名可當為之。嬴，餘也。謂以法為多餘之物。

19.得其兩見:見通顯。湯虛其己隨順，使伊尹能盡才治國，而 國興盛，是以君臣兩得其顯。

20.盡慮:竭盡思慮。

21.容成氏:傳為黃帝時作曆之人。

22.除日無歲:謂無日無歲，不分歲時也。

譯:

祖國與家鄉，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她顯得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里還是十分欣喜。更何况親身見聞到她的真面目、真情况，就像是數丈高台高懸于眾人的面前讓人崇敬、仰慕啊！

冉相氏體察了道的精髓因而能聽任外物自然發展，跟外物接觸相處没有终始，也顯不出時日。天天隨外物而變化，而其凝寂虚空的心境却一点也不會改變，何賞舍棄過大道的精髓！

有心去效法自然却得不到效法自然的結果，跟外物一道相追逐，對于所修的事業又能够怎麼樣呢？

聖人心目中從不曾有過天，從不曾有過人，從不曾有過開始，從不曾有過外物，跟隨世道一塊兒發展變化而没有廢止，有所行動也是那麼完備因而不會受到敗壞，他與外物的契合與融洽又將是怎麼樣的呢！

商湯啟用他的伊尹阿衡做他的師傅，而他隨從師傅學習却從不拘泥于所學；能够隨順而成，為此而察其名迹；對待這樣的名迹又無心尋其常法，因而君臣、師徒能各得其所、各安其分。

仲尼最后棄絕了謀慮，因此對自然才有所輔助。

容成氏說：「摒除了日就不會累積成年，忘掉了自己就能忘掉周圍的事物。」

流沙河之譯

(故國啊，故都啊，異邦倦遊歸來，遠遠望見城郭，我是多麼快活。

哪怕城牆倒塌，城門破落，繁華大街盡毀於兵火，哪怕故宫剩壹片高坡，乔木掩，荒草沒，只要老傢那條小巷還在，我仍然很快活。

本質啊，天性啊，紅塵倦遊歸來，遠遠望見真相，我是多麼舒暢。

何況一望便明白，視野很寬敞，何況一聽便清楚，聲音很響亮。

真理畢竟是心靈的故鄉，高臺十丈，矗立城中央。

遠古時代，冉相氏族一位酋長研究哲學，發現圓環中央的虛空處乃是理想的中立區。懸浮在環中的虛空裡，就能自由回旋，穫得全方位的視域，超脫於環上的是非矛盾。社會上的是非之戰，亦即紅半環和綠半環的是非矛盾，不宜介入，只宜中立。

冉相氏族那位酋長悟得環中之道，所以中立在虛空裡，讓環上的是非互相證偽，矛盾便解決了，社會上無限多的問題便解決了。

萬物自滅了自生了，萬事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調整自己。無始無終，他永遠調整自己。無期無限，他經常調整自己。看他天天跟隨外界變來變去，豈不迷失自我？。他是以動守靜，執一不變的哟。

他何嘗離開過環中呀！他幾時站過紅半環或綠半環的立場呀！出自本性要求，仿效自然規律，從而悟得環中之道，像他這樣的人不多。多的是仿效自然規律而捉摸不到自然規律，依舊站在環上的人。這些人之所以要仿效自然規律，純粹出自功利考慮罷了。

貪功嗜利，陪著外物殉葬，這假做本身就背叛了自然規律，他們還認為此乃神聖的事業，奈何！聖人從不細察何為天命何為人事，從不規定幾時開始幾時告終，全憑本性要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規律而與自然規律密合無間，奈何！

聖人成湯革了夏朝暴君的命，創建商朝，身為天子，發掘下層天才，一是車夫名登，一是門警名恆，遂拜他二人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處，恆先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對付外物呀。成湯受到啟發，悟得環中之道，超脫是非矛盾，握持虛空以對付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經驗命名，名之曰虛空術。成湯得到了登、恆兩賢士。

千年後有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅，學習環中虛空之術。

遠古容成氏族一位酋長研究天文歷法，說過：「沒有一天又一天，哪來一年又一年。沒有內函，哪來外延。所以說呢，沒有虛空，哪來圓環，虛空存在於圓環之先，領導圓環。」)

莊子第25章則陽-2

莊子第25章則陽-2

聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)達(ㄉㄚˊ)綢(ㄔㄡˊ)繆(ㄇㄡˊ)，週(ㄓㄡ)盡(ㄐㄧㄣˋ)一(ㄧ)體(ㄊㄧˇ)矣(ㄧˇ)，而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)然(ㄖㄢˊ)，性(ㄒㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ)。複(ㄈㄨˋ)命(ㄇㄧㄥˋ)搖(ㄧㄠˊ)作(ㄗㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)以(ㄧˇ)天(ㄊㄧㄢ)為(ㄨㄟˊ)師(ㄕ)，人(ㄖㄣˊ)則(ㄗㄜˊ)從(ㄘㄨㄥˊ)而(ㄦˊ)命(ㄇㄧㄥˋ)之(ㄓ)也(ㄧㄝˇ)。懮(ㄧㄡ)乎(ㄏㄨ)知(ㄓ)，而(ㄦˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)行(ㄒㄧㄥˊ)恆(ㄏㄥˊ)無(ㄨˊ)幾(ㄐㄧˇ)時(ㄕˊ)，其(ㄑㄧˊ)有(ㄧㄡˇ)止(ㄓˇ)也(ㄧㄝˇ)，若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)！

生(ㄕㄥ)而(ㄦˊ)美(ㄇㄟˇ)者(ㄓㄜˇ)，人(ㄖㄣˊ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)鑒(ㄐㄧㄢˋ)，不(ㄅㄨˊ)告(ㄍㄠˋ)則(ㄗㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)美(ㄇㄟˇ)於(ㄩˊ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)。若(ㄖㄨㄛˋ)知(ㄓ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)，其(ㄑㄧˊ)可(ㄎㄜˇ)喜(ㄒㄧˇ)也(ㄧㄝˇ)終(ㄓㄨㄥ)無(ㄨˊ)已(ㄧˇ)，人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)好(ㄏㄠˇ)之(ㄓ)亦(ㄧˋ)無(ㄨˊ)已(ㄧˇ)，性(ㄒㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ)。

聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)愛(ㄞˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，人(ㄖㄣˊ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)名(ㄇㄧㄥˊ)，不(ㄅㄨˊ)告(ㄍㄠˋ)則(ㄗㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)愛(ㄞˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)。若(ㄖㄨㄛˋ)知(ㄓ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)，若(ㄖㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ)，其(ㄑㄧˊ)愛(ㄞˋ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)終(ㄓㄨㄥ)無(ㄨˊ)已(ㄧˇ)，人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)安(ㄢ)之(ㄓ)亦(ㄧˋ)無(ㄨˊ)已(ㄧˇ)，性(ㄒㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ)。

註:

1.達綢繆:綢繆，綿密。達，通也。即玄通之意。

2.周:無微不照之意。

3.般命搖作:復當循字之誤。謂順乎天命而動作。

4.命之:猶名之。

5.安之:服之也。

譯:

聖人通達于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地了解萬物混同一體的狀態，却并不知道為什麼會這樣，這是出于自然的本性。為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們隨后方才稱呼他為聖人。懮心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又將能怎樣呢！

生來就漂亮的人，是因為别人給他作了一面鏡子，如果不通過比較他也不會知道自己比别人漂亮。

好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像没有聽見，他内心的喜悦就不會有所終止，人們對他的好感也不會有所中止，這就是出于自然的本性。

聖人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應的名字，如果人們不這樣稱譽他，聖人也不知道自己怜愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像没有聽見，他給于人們的愛就不會有所終止，人們安于這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出于自然的本性。

流沙河之譯

萬物糾纏在一起，就像一團亂絲，聖人紬繹(讀抽易，理出頭緒)出來，原是一條線啊，名叫自然，或曰天然。

天然這條線索，貫串人間萬事，貫串天地萬物，聯結成整體，這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常深奥，連聖人也弄不清楚，也不必弄清楚。我們只能說，那是本質嘛，本來就那樣；那是天性嘛，天生就那樣。

聖人被尊稱為聖人，是因為他仿效自然規律，順從命運安排，認識到本質與天性之不可更改，推行無為主義。相反的是那些有為之士，挖空心思，日拼夜搏，到頭總是一場空。幾時他們才有個完啊！奈何，奈何！

天生佳麗，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說她很漂亮，她也永遠不曉得自己很漂亮，更不會認為自己艷絕群芳了。

照見鏡子，她好像曉得了，又好像不曉得。聽見傢中諸人囁囁耳語，她似乎察覺了，又似乎未察覺。不管怎樣，她依然很漂亮，大家依然樂於欣賞她，這就是天性了。

同樣的情形是聖人厚愛百姓，縱然給他頭銜，如果社會各界不說他愛百姓，他也永遠不曉得自己愛百姓，更不會認為自己愛及萬物了。瞥見頭銜，他好像曉得了，又好像不曉得，聽見社會各界紛紛傳聞，他似乎察覺了，又似乎未察覺。不管怎樣，他依然愛百姓，百姓依然安於被他愛，這也是天性呢。

莊子第25章則陽-1

莊子第25章則陽-1

則(ㄗㄜˊ)陽(ㄧㄤˊ)遊(ㄧㄡˊ)於(ㄩˊ)楚(ㄔㄨˇ)，夷(ㄧˊ)節(ㄐㄧㄝˊ)言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)於(ㄩˊ)王(ㄨㄤˊ)，王(ㄨㄤˊ)未(ㄨㄟˋ)之(ㄓ)見(ㄐㄧㄢˋ)。夷(ㄧˊ)節(ㄐㄧㄝˊ)歸(ㄍㄨㄟ)。

彭(ㄆㄥˊ)陽(ㄧㄤˊ)見(ㄐㄧㄢˋ)王(ㄨㄤˊ)果(ㄍㄨㄛˇ)曰(ㄩㄝ)：「夫(ㄈㄨ)子(ㄗˇ)何(ㄏㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)譚(ㄊㄢˊ)我(ㄨㄛˇ)於(ㄩˊ)王(ㄨㄤˊ)？」

王(ㄨㄤˊ)果(ㄍㄨㄛˇ)曰(ㄩㄝ)：「我(ㄨㄛˇ)不(ㄅㄨˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)公(ㄍㄨㄥ)閱(ㄩㄝˋ)休(ㄒㄧㄡ)。」

彭(ㄆㄥˊ)陽(ㄧㄤˊ)曰(ㄩㄝ)：「公(ㄍㄨㄥ)閱(ㄩㄝˋ)休(ㄒㄧㄡ)奚(ㄒㄧ)為(ㄨㄟˊ)者(ㄓㄜˇ)邪(ㄒㄧㄝˊ)？」

曰(ㄩㄝ)：「冬(ㄉㄨㄥ)則(ㄗㄜˊ)戳(ㄔㄨㄛ)鱉(ㄅㄧㄝ)於(ㄩˊ)江(ㄐㄧㄤ)，夏(ㄒㄧㄚˋ)則(ㄗㄜˊ)休(ㄒㄧㄡ)乎(ㄏㄨ)山(ㄕㄢ)樊(ㄈㄢˊ)。有(ㄧㄡˇ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)者(ㄓㄜˇ)， 曰(ㄩㄝ)：『此(ㄘˇ)予(ㄩˇ)宅(ㄓㄞˊ)也(ㄧㄝˇ)。』

夫(ㄈㄨ)夷(ㄧˊ)節(ㄐㄧㄝˊ)已(ㄧˇ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)，而(ㄦˊ)況(ㄎㄨㄤˋ)我(ㄨㄛˇ)乎(ㄏㄨ)！吾(ㄨˊ)又(ㄧㄡˋ)不(ㄅㄨˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)夷(ㄧˊ)節(ㄐㄧㄝˊ)。夫(ㄈㄨ)夷(ㄧˊ)節(ㄐㄧㄝˊ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，無(ㄨˊ)德(ㄉㄜˊ)而(ㄦˊ)有(ㄧㄡˇ)知(ㄓ)，不(ㄅㄨˋ)自(ㄗˋ)許(ㄒㄩˇ)，以(ㄧˇ)之(ㄓ)神(ㄕㄣˊ)其(ㄑㄧˊ)交(ㄐㄧㄠ)，固(ㄍㄨˋ)顛(ㄉㄧㄢ)冥(ㄇㄧㄥˊ)乎(ㄏㄨ)富(ㄈㄨˋ)貴(ㄍㄨㄟˋ)之(ㄓ)地(ㄉㄧˋ)。非(ㄈㄟ)相(ㄒㄧㄤ)助(ㄓㄨˋ)以(ㄧˇ)德(ㄉㄜˊ)，相(ㄒㄧㄤ)助(ㄓㄨˋ)消(ㄒㄧㄠ)也(ㄧㄝˇ)。夫(ㄈㄨ)凍(ㄉㄨㄥˋ)者(ㄓㄜˇ)假(ㄐㄧㄚˋ)衣(ㄧ)於(ㄩˊ)春(ㄔㄨㄣ)，暍(ㄏㄜˋ)者(ㄓㄜˇ)反(ㄈㄢˇ)冬(ㄉㄨㄥ)乎(ㄏㄨ)冷(ㄌㄥˇ)風(ㄈㄥ)。夫(ㄈㄨ)楚(ㄔㄨˇ)王(ㄨㄤˊ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，形(ㄒㄧㄥˊ)尊(ㄗㄨㄣ)而(ㄦˊ)嚴(ㄧㄢˊ)。其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)罪(ㄗㄨㄟˋ)也(ㄧㄝˇ)，無(ㄨˊ)赦(ㄕㄜˋ)如(ㄖㄨˊ)虎(ㄏㄨˇ)。非(ㄈㄟ)夫(ㄈㄨ)佞(ㄋㄧㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)正(ㄓㄥˋ)德(ㄉㄜˊ)，其(ㄑㄧˊ)孰(ㄕㄨˊ)能(ㄋㄥˊ)橈(ㄋㄠˊ)焉(ㄧㄢ)。故(ㄍㄨˋ)聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)其(ㄑㄧˊ)窮(ㄑㄩㄥˊ)也(ㄧㄝˇ)，使(ㄕˇ)家(ㄐㄧㄚ)人(ㄖㄣˊ)忘(ㄨㄤˋ)其(ㄑㄧˊ)貧(ㄆㄧㄣˊ)；其(ㄑㄧˊ)達(ㄉㄚˊ)也(ㄧㄝˇ)，使(ㄕˇ)王(ㄨㄤˊ)公(ㄍㄨㄥ)忘(ㄨㄤˋ)爵(ㄐㄩㄝˊ)祿(ㄌㄨˋ)而(ㄦˊ)化(ㄏㄨㄚˋ)卑(ㄅㄟ)；其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)物(ㄨˋ)也(ㄧㄝˇ)，與(ㄩˇ)之(ㄓ)為(ㄨㄟˊ)娛(ㄩˊ)矣(ㄧˇ)；其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ)，樂(ㄌㄜˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)通(ㄊㄨㄥ)而(ㄦˊ)保(ㄅㄠˇ)己(ㄐㄧˇ)焉(ㄧㄢ)。故(ㄍㄨˋ)或(ㄏㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)欽(ㄑㄧㄣ)人(ㄖㄣˊ)以(ㄧˇ)和(ㄏㄜˊ)，與(ㄩˇ)人(ㄖㄣˊ)並(ㄅㄧㄥˋ)立(ㄌㄧˋ)而(ㄦˊ)使(ㄕˇ)人(ㄖㄣˊ)化(ㄏㄨㄚˋ)，父(ㄈㄨˋ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)宜(ㄧˊ)。彼(ㄅㄧˇ)其(ㄑㄧˊ)乎(ㄏㄨ)歸(ㄍㄨㄟ)居(ㄐㄩ)，而(ㄦˊ)一(ㄧ)閒(ㄒㄧㄢˊ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)施(ㄕ)。其(ㄑㄧˊ)於(ㄩˊ)人(ㄖㄣˊ)心(ㄒㄧㄣ)者(ㄓㄜˇ)，若(ㄖㄨㄛˋ)是(ㄕˋ)其(ㄑㄧˊ)遠(ㄩㄢˇ)也(ㄧㄝˇ)。故(ㄍㄨˋ)曰(ㄩㄝ)：『待(ㄉㄞˋ)公(ㄍㄨㄥ)閱(ㄩㄝˋ)休(ㄒㄧㄡ)』。」

註:

1.則陽:姓彭，名則陽。       2.夷節:姓夷，名節。楚臣。

3.王果:楚賢人。             4.譚:同談。

5.公閱休:隱士。             6.擉:剌，今為戮。

7.山樊:山旁。               8.不自許:不自甘淡薄。

9.顛冥:猶沈迷。            10.消:消其聲。

11.凍者假衣於春，喝者反冬乎冷風:喝，傷暑。言其惟利是趨， 幻想多求之意。

12.佞人:有辯才之人。        13.正德:有真德之人。

14.橈:撓之借用字，撓屈之意。   15.娛:樂也。

16.飲:同引。

17.父子之宜，彼其乎歸:郭象曰:使彼父父子子各歸其所。

18.間:清靜無為之意。

譯:

則陽周游到楚国，夷節向楚王談到則陽，楚王没有接見他，     夷節只得作罷歸家。

則陽見到王果，說：「先生怎麼不在楚王面前談談我呢？」

王果說：「我不如公閱休。」

則陽問：「公閱休是干什麼的人呢？」

王果說：「他冬天到江河里刺鱉，夏天到山脚下憩息。有人 經過而問他，他就说『這就是我的住宅。』

夷節尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷節。夷節的為人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虚恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人交游與結識，在富有和尊顯的圈子里弄得神情顛狂内心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁損。受凍的人盼着温暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風帶來凉爽。楚王的為人，外表高貴而又威嚴；他對于有過錯的人，像老虎一樣不會给予一點寬恕；不是極有才辯的人而又端正德行，誰能够使他折服！

所以聖人，他們窮困能置身世外，能使家人忘却生活的清苦，他们身世顯赫能使王公貴族忘却爵祿而變得謙卑起来。他們對于外物，與之和諧歡樂；他們對于别人，樂于溝通、混迹人世而又能保持自己的真性；有時候一句話不說也能用中和之道给人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而聖人却完全是清虚無為地對待周圍所有的人。聖人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那麼遠。所以说，要使楚王信服還得期待公閱休哩。」

流沙河之譯

彭則陽，魯國人，南遊楚國，意在求得一官半職，拜託大臣夷節先生引他去見國王。夷節向國王報告了，國王對彭則陽缺乏興趣，不予召見。夷節退朝出來，如實以告。彭則陽不死心，另辟溪徑，又拜託賢大夫王果先生幫忙，說：「王老師怎麼不為我美言幾句呢，在楚王面前？」

王果見他官瘾迫切，言詞鄙俗，便想規勸他，於是說：「找我還不如去找公閱休。」

彭則陽未聽過公閱休的姓名。部長級官員的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公閱名休的大夫，便問：「公閱休？幹啥的？」

王果說：「一位隱士。冬天他戳鱉在長江邊，夏天他乘涼在山腳下。過客問他傢住哪裡，他答：『這裡就是我的傢。』

我認為你應該去找他。你已經拜託過夷節了，夷節都說沒有辦法，何況我呀。我在楚王面前說不起話，比夷節差很多。夷節為人臉皮厚，肚子爛，一點也不自高自大，團結同僚，討好上下，拉關係出神入化，追眼前的財富，迷頭上的烏紗，不能助人為善，倒能把人拉垮。冷得要死了，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽。熱得發昏了，你不脫棉襖，坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧，聽聽他的意見。

你道楚王好侍候嗎？楚王為人哟，架子大，抖威風，兩腳的猛虎呀，誰犯錯誤殺無赦。只有兩種人能夠左右他，一是大奸大佞的不倒翁，是大賢大德的硬漢子。中不溜兒的就別想去伴虎啦！」

王果又說：「所以聖人清高自守。退隱社會底層，他教子女恬淡，忘懮忘貧。登上朝廷高位，他使貴族醒悟，自慚形穢。什麼樣的環境他都快活。什麼樣的人他都能對話，而又不失格。有時候不說話，也能使人陶醉春風。有時候同別人並肩站站，也能使人潛移默化。在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟後啦夫唱婦隨啦那一套礼仪，他都退還給週公了，而一概寬舒地對待兒女弟妹以及妻室。聖人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！
所以我說，去找公閱休吧。」