莊子23章庚桑楚-7
道(ㄉㄠˋ)通(ㄊㄨㄥ)其(ㄑㄧˊ)分(ㄈㄣˋ)也(ㄧㄝˇ)，其(ㄑㄧˊ)成(ㄔㄥˊ)也(ㄧㄝˇ)毀(ㄏㄨㄟˇ)也(ㄧㄝˇ)。所(ㄙㄨㄛˇ)惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)分(ㄈㄣˋ)者(ㄓㄜˇ)，其(ㄑㄧˊ)分(ㄈㄣ)也(ㄧㄝˇ)
以(ㄧˇ)備(ㄅㄟˋ)。所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)備(ㄅㄟˋ)者(ㄓㄜˇ)？其(ㄑㄧˊ)有(ㄧㄡˇ)以(ㄧˇ)備(ㄅㄟˋ)。
故(ㄍㄨˋ)出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˊ)反(ㄈㄢˇ)，見(ㄐㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)鬼(ㄍㄨㄟˇ)。出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)得(ㄉㄜˊ)，是(ㄕˋ)謂(ㄨㄟˋ)得(ㄉㄜˊ)死(ㄙˇ)。
滅(ㄇㄧㄝˋ)而(ㄦˊ)有(ㄧㄡˇ)實(ㄕˊ)，鬼(ㄍㄨㄟˇ)之(ㄓ)壹(ㄧ)也(ㄧㄝˇ)。以(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)形(ㄒㄧㄥˊ)者(ㄓㄜˇ)象(ㄒㄧㄤˋ)無(ㄨˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)者(ㄓㄜˇ)而(ㄦˊ)定(ㄉㄧㄥˋ)
矣(ㄧˇ)！出(ㄔㄨ)無(ㄨˊ)本(ㄅㄣˇ)，入(ㄖㄨˋ)無(ㄨˊ)丈(ㄓㄤˋ)，有(ㄧㄡˇ)實(ㄕˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)乎(ㄏㄨ)處(ㄔㄨˋ)，有(ㄧㄡˇ)長(ㄔㄤˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)
乎(ㄏㄨ)本(ㄅㄣˇ)剽(ㄆㄧㄠˋ)，有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)竅(ㄑㄧㄠˋ)者(ㄓㄜˇ)有(ㄧㄡˇ)實(ㄕˊ)。有(ㄧㄡˇ)實(ㄕˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)乎(ㄏㄨ)處(ㄔㄨˋ)
者(ㄓㄜˇ)，宇(ㄩˇ)也(ㄧㄝˇ)；有(ㄧㄡˇ)長(ㄔㄤˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)本(ㄅㄣˇ)剽(ㄆㄧㄠˋ)者(ㄓㄜˇ)，宙(ㄓㄡˋ)也(ㄧㄝˇ)。
有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)生(ㄕㄥ)，有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)死(ㄙˇ)；有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)出(ㄔㄨ)，有(ㄧㄡˇ)乎(ㄏㄨ)入(ㄖㄨˋ)。入(ㄖㄨˋ)出(ㄔㄨ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)見(ㄐㄧㄢˋ)
其(ㄑㄧˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)，是(ㄕˋ)謂(ㄨㄟˋ)天(ㄊㄧㄢ)門(ㄇㄣˊ)。天(ㄊㄧㄢ)門(ㄇㄣˊ)者(ㄓㄜˇ)，無(ㄨˊ)有(ㄧㄡˇ)也(ㄧㄝˇ)。萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)出(ㄔㄨ)乎(ㄏㄨ)無(ㄨˊ)
有(ㄧㄡˇ)。有(ㄧㄡˇ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)以(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)為(ㄨㄟˊ)有(ㄧㄡˇ)，必(ㄅㄧˋ)出(ㄔㄨ)乎(ㄏㄨ)無(ㄨˊ)有(ㄧㄡˇ)，而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)有(ㄧㄡˇ)壹(ㄧ)無(ㄨˊ)
有(ㄧㄡˇ)。聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)藏(ㄘㄤˊ)乎(ㄏㄨ)是(ㄕˋ)。
註:
1. 出而不反，見其鬼:謂心神外馳，死期近。
2. 滅而有實:指迷滅本性而徒其形骸之實。
3. 象:同法。
4. 出無本，入無竅:林希逸曰: 「出，生也。萬物所由始也，未嘗無本，而不可知，故曰無本。入，死也。萬物所終也，雖知其所終，而不見其所入之處，教曰無竅。」
5. 剽:借為標，猶外形。
6.天門:猶言眾妙之門。
譯:
大道通達于萬物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁滅了。
對於分離厭惡的原因，就在于對分離求取完備；對于完備厭惡的原因，又在于對完備進一步求取完備。
所以心神離散外逐欲情而不能返皈，就會徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。
迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有形的東西看作是無形，那麼内心就會得到安寧。
產生没有根本，消逝没有踪迹。具有實在的形體却看不見確切的處所，有成長却見不到成長的始末，有所產生却没有產生的孔竅的情况又實際存在着。
具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下没有邊際的空間中。有成長却危不到成長的始末，是因為處在古往今來没有極限的時間里。
存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都没有具體的形迹，這就叫做自然之門。
所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這一自然之門。
「有」不可能用「有」來產生「有」，必定要出自「無有」，而「無有」就是一切全都没有。聖人就藏身于這樣的境域。
